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第一章 绪论1

第一节 研究动机1

第二节 研究范围、方法3

第三节 论述结构4

第二章 船山传略及其学思之特色9

第一节 名号与家世9

一、名号9

二、家学渊源——「始以武勋，继以文德」9

第二节 生平事迹11

一、读书立志，身遭国难的青少年时期11

二、出入险阻，举兵抗清的青壮年时期12

三、避兵流亡，开始讲学的中年初期13

四、讲学著述，淹贯经史的中年后期14

五、会通释、庄，浸淫百家的晚年时期16

第三节 船山学思使命及特色19

一、明末清初儒学思潮之迁变20

（一）提倡经学以回归原始儒学21

（二）重新建构义理以回归经典23

二、船山经典诠释之时代使命及特色27

（一）激濁以扬清——希张横渠之正学28

（二）返本以开新——六经责我开生面34

第三章 船山有关《论语》之诠释著作39

第一节《读四书大全说》41

第二节《四书训义》43

第三节《四书笺解》44

第四节《四书稗疏》45

第五节《四书考异》46

第四章 作为阐道翼教者之诠释活动49

第一节读《论语》心法49

一、普世法则49

二、贴切原意51

三、实践精神53

第二节 文理脉络的掌握55

一、透过「文眼」掌握文意55

二、剖析「章法」掌握文意57

（一）立言之旨在篇末者58

（二）立言之旨在篇首者60

（三）通章一气者60

三、经由「诵读」掌握文意63

第三节 字形的考正66

一、考绎古今字形迁变究其本义66

二、辨正本字假借字究其本义67

第四节 字音的考正68

第五节 字义的考正69

第五章 作为批判重建者之诠释活动73

第一节 论佛老之悖于正学者74

一、批判佛老之立体而废用75

二、批判佛老之毁弃人伦物理78

三、批判佛老之离行以为知80

第二节 论末流之诠释不当而流于佛老者83

一、批判末流之立体而废用84

二、批判末流之毁弃人伦物理87

三、批判末流之征证失当，悖离史实89

第三节 作为重建者之诠释活动91

一、匡正《集注》偏失以更合原义93

二、深入考掘文本以更明原义97

第六章 结论103

第一节 本论文的意义和价值103

第二节 本论文的侷限和期待106

附录一「诠译学」与中国经典109

第一节 从训诂到诠释109

第二节 船山「以人为首出，以史为历程，以道为中心」之诠释观113

第三节 诠译学的中国化研究114

一、傅伟勋的创造诠译学115

二、成中英的本体诠释学118

三、汤一介：「中国解释学」的创建120

四、黄俊杰：「中国文化经典的诠释传统」研究计画123

五、林安梧的〈道言论〉125

附录二 《论语》试诠——教学场域中之现状和尝试131

第一节 中学《论语》教学现状131

一、国民中学现状132

二、高级中学现状133

第二节 教学场域中之尝试134

一、「先见」问卷调查136

二、《论语》试诠140

（一）理性、感性与德性140

（二）天下之理与大同之心144

（三）「细腻」、「骨力」、「阿莎力」146

（四）抉择的自由、抉择的智慧、抉择的效益147

（五）典范的心灵图像149

（六）一认则两过俱无152

参考书目155