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中国哲学史新编（第三册）绪论3

第一节　“过秦”3

第二节　“宣汉”6

第二十五章　汉初黄老之学9

第一节　曹参的黄老政治9

第二节　汲黯的黄老政治10

第三节　司马迁父子的黄老之言11

第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊16

第一节　陆贾的“逆取顺守”的策略16

第二节　贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略17

第三节　贾谊对于地主阶级的忠告18

第四节　贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论19

第五节　贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议20

第六节　贾谊的唯物主义哲学思想24

第二十七章　董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑29

第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑，汉武帝和董仲舒29

第二节　董仲舒和公羊春秋32

第三节　公羊春秋和汉朝的政策34

第四节　董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义”36

第五节　董仲舒的政治纲领37

第六节　董仲舒关于“天”的宗教化思想38

第七节　董仲舒关于气和阴阳五行的学说40

第八节　董仲舒的神秘主义的天人感应论47

第九节　董仲舒的人性论50

第十节　董仲舒的封建主义的社会和伦理思想53

第十一节　董仲舒的历史观58

第十二节　董仲舒的逻辑思想60

第十三节　春秋公羊学和中国社会的两次大转变61

第二十八章　《礼记》与中国封建社会的上层建筑64

第一节　《礼记》其书64

第二节　关于冠礼和婚礼的“义”64

第三节　关于丧、祭礼的“义”68

第四节　关于孝的理论72

第五节　礼是变动的73

第六节　《乐记》76

第七节　《中庸》80

第八节　《大学》88

第二十九章　董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学94

第一节　黄老之学与神仙家94

第二节　刘安其人和《淮南子》其书95

第三节　《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论97

第四节　《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论101

第五节　《淮南子》中的形、神二元论106

第六节　《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想108

第七节　《淮南子》的人性论111

第八节　《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想113

第三十章　《盐铁论》与“义利之辨”118

第一节　地主阶级打击商人的斗争118

第二节　《盐铁论》的主要内容122

第三节　“义利之辨”126

第四节　盐铁会议与《大学》128

第三十一章　纬书中的世界图式129

第一节　谶纬的社会根源129

第二节　《易纬》的宇宙形成论131

第三节　《洛书》134

第四节　“太一”135

第五节　八卦方位135

第六节　“卦气”137

第七节　纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较141

第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭143

第一节　什么是古文经学143

第二节　石渠会议144

第三节　刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论146

第四节　刘歆的“元气”说147

第五节　刘歆与《左传》148

第六节　刘向、刘歆的《七略》150

第七节　扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想152

第八节　扬雄的《法言》159

第九节　桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争161

第十节　王充对刘、扬、桓的评价162

第三十三章 王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家164

第一节　今文经学的反攻和白虎观会议164

第二节　王充的家世和著作165

第三节　王充的天文学167

第四节　王充关于“气”的思想169

第五节　王充关于天、人关系的理论171

第六节　王充对于“天人感应”的批判173

第七节　王充关于形、神关系的理论178

第八节　王充的反映论的认识论和方法论183

第九节　王充关于性、命的理论189

第十节　王充的历史观196

第十一节　王充在中国哲学史上的地位198

第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想200

第一节　张衡反对谶纬的理论200

第二节　张衡的天文学和宇宙形成论201

第三节　王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想204

第四节　仲长统的无神论和进步的历史观208

第五节　何休关于“太平”的思想212

第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》214

第一节　以黄巾军为代表的农民起义214

第二节　《太平经》其书216

第三节　《太平经》中的“太平”思想217

第四节　《太平经》的“天地周期”论220

第五节　农民起义的优点和缺点、进步性和局限性222

中国哲学史新编（第四册）自序227

绪论229

第一节　门阀士族的形成与发展229

第二节　门阀士族为什么叫士族231

第三节　东汉末伦理教条的没落233

第四节　南北朝的分裂和隋唐的统一235

第三十六章 玄学的先河——刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》237

第一节　汉魏之际的名实问题237

第二节　刘劭的《人物志》238

第三节　钟会的《四本论》243

第四节　从名实到名理246

第三十七章　通论玄学248

第一节　玄学的主题248

第二节　玄学的方法250

第三节　玄学中的派别和发展阶段255

第四节　玄学与抽象思维257

第三十八章 王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段259

第一节　王弼、何晏的生平与著作259

第二节　何晏的《道论》261

第三节　王弼、何晏关于“无名”的辩论263

第四节　王弼关于一般和特殊的关系的几种说法265

第五节　王弼关于“一”和“多”的理论266

第六节　王弼关于常、变、动、静的理论269

第七节　王弼关于社会人生方面的理论273

第八节　王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论276

第三十九章　嵇康、阮籍及其他“竹林名士”279

第一节　从黄老到老庄279

第二节　嵇康论精神境界的第一层次——“越名教而任自然”280

第三节　嵇康论精神境界的第二层次——“心不违乎道”283

第四节　嵇康论音乐286

第五节　嵇康对于当时社会迷信的态度291

第六节　阮籍的《大人先生传》295

第七节　阮籍的《达庄论》298

第八节　“达”与“作达”300

第四十章　裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段302

第一节　裴頠和他的《崇有论》302

第二节　裴頠全部哲学思想的自述303

第三节　裴頠所提出的贵无论的社会根源305

第四节　裴頠所说的贵无论的社会影响306

第五节　裴頠总论有无307

第六节　所谓“言意之辨”309

第七节　欧阳建的《言尽意论》310

第八节　从王弼到郭象313

第四十一章 郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段315

第一节　向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系315

第二节　郭象关于“有”、“无”的理论319

第三节　郭象关于“性”、“命”的理论325

第四节　郭象关于动、静和生、死的理论328

第五节　郭象关于“无对”和“有对”的理论330

第六节　郭象关于“有言”和“无言”的理论335

第七节　郭象关于“无心”、“无为”、“无待”的理论338

第八节　郭象关于“圣人”的理论343

第九节　郭象关于“名教”与“自然”的理论347

第十节　郭象的《庄子序》和《庄子注序》350

第四十二章　魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想354

第一节　曹植的唯物主义思想354

第二节　杨泉的《物理论》356

第三节　鲍敬言的“无君论”358

第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过362

第一节　《列子》和《列子注》362

第二节　玄学与孔丘364

第三节　玄学历史功过的哲学根源367

第四十四章　通论佛学370

第一节　所谓儒、释、道三教370

第二节　佛教和佛学的主题——神不灭论372

第三节　佛学的方法373

第四节　中国佛教和佛学发展的阶段374

第五节　一个辩论，一个问题375

第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段——“格义”376

第一节　僧肇及其著作376

第二节　慧远的“神不灭论”及其他381

第三节　道生的诸“义”385

第四节　谢灵运的《辩宗论》389

第四十六章 中国佛学发展的第二阶段——“教门”391

第一节　三论宗391

第二节　《大乘起信论》395

第三节　玄奘的《成唯识论》398

第四节　华严宗的三个“义”400

第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门”404

第一节　禅宗出现的历史意义404

第二节　慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义405

第三节　禅宗的“不道之道”408

第四节　禅宗的“无修之修”410

第五节　禅宗中的派别415

第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡417

第一节　所谓“三教合流”417

第二节　韩愈、李翱在过渡时期的贡献421

第三节　柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争431

第四节　刘禹锡的唯物主义和法制思想449