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中文版序1

原版序7

中江藤树15

第一章 “孝”的说教与《孝子传》之间17

一 孝子藤树17

二 《孝子传》中的人物·藤树21

三 母亲孝养者·藤树22

四 《孝子传》和《立志传》26

五 作为逸脱的藤树学27

六 “如老妪之愚”30

七 诵经威仪32

八 “民，人也”35

山崎暗斋及其学派41

第二章 “敬说”与“心法”言语——日本式“内部”形成的言说43

一 语“敬”之言说43

二 “道统”之言说45

三 “意义”解释的言说48

四 “心法”的言语·“主宰之心”的言语50

五 “心法”的言语·“敬”的形而上学53

六 “日本朱子学”的成立55

七 口语“讲义”与汉文话语57

八 “中国夷狄论”论争62

伊藤仁斋（其一）67

第三章 两部《字义》·儒学的重构与解构——《语孟字义》讲义（上）69

一 两部《字义》69

二 “诚”字的诠释70

三 “诚”即“真实无妄”74

四 “诚”即“真实无伪”76

五 仁斋“字义”学的策略78

六 “道犹路也”80

七 “命名”行为·仁斋83

八 “命名”行为·徂徕85

九 “天地之间，一元气而已”88

伊藤仁斋（其二）93

第四章 “知天命”之义——《语孟字义》讲义（下）95

一 五十岁·知命95

二 “天命”与性理学言语96

三 投向“天命”与人生的视线99

四 孔子言及的“事例”101

五 “命”字在语法上的歧义104

六 仰视之“天”108

三宅尚斋111

第五章 “鬼神”与“理”——“祭祀来格”与朱子学派的言说113

一 朱子与其后继者之言说的偏离113

二 朱子言说之真诀的评判者115

三 廖子晦如何撞击大钟118

四 “以我为主”之非121

五 “根于理而日生者”124

六 “祭祀来格说”——朱子再解释的言说129

七 崎门中宗教言说的形成132

荻生徂徕135

第六章 先王之道 礼乐耳137

一 徂徕“礼乐论”言说的射程137

1 徂徕讲“礼乐”137

2 明治启蒙与徂徕的复活139

3 徂徕与霍布斯141

4 “礼乐刑政”的倡导者——徂徕144

5 德川文学之罪人？146

6 “妖怪之真相——枯芒草”148

二 徂徕“礼乐论”之视点的构成151

1 “制作论”的立场151

2 “自然”与“作为”153

3 “先王”“外部”视点155

4 “礼乐论”·“外部”之言说158

5 徂徕之说，皆本于功利160

中井履轩163

第七章 近世儒者知识人的存在及其思想位相165

一 履轩·“游民”身份165

二 履轩·“暂住者”168

三 “儒者，乃一艺者也”172

四 《集注》与《逢原》之间176

五 如何解读《论语》179

六 “知”与儒学的再生产183

七 “华胥国王”履轩187

贺茂真渊191

第八章 万叶世界之表象——文化同一性形成的言说193

一 万叶之秀歌193

二 和歌革新的言论196

三 县居大人之教诲语录198

四 对《万叶》的关注201

五 万叶世界的表象（一）203

六 万叶世界的表象（二）207

七 万叶世界的表象（三）212

八 “民族”的歌集215

本居宣长（其一）219

第九章 和歌的俗流化与美的自律——“物哀”论的成立221

一 玩歌之接受与美学的勃兴221

1 “不若玩赏词花言语”221

2 当世歌坛状况224

3 歌会·文化社交体228

4 和歌的无用性与美学的兴起230

5 当世之歌论232

二 “物哀”论之成立234

1 接受者（读者）之物语理解234

2 “感兴之心”的自律239

3 “物哀”歌论的重构241

4 “人本主义”的文学理论244

5 “神之御国”的人情论247

本居宣长（其二）251

第十章 一国始源之叙述253

一 作为死角的“朝鲜问题”253

二 《冲口发》提出的命题254

三 针对“狂人之言”的驳论257

四 国家起源神话的再叙述259

五 忘却造就的“国民”260

【补注】262

注释263

后记289

岩波现代文库版后记291

书名索引295

人名索引300

译后记305