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目 录1

前言 池田大作1

序 季羡林1

序章与近现代史共生1

1．开辟未来的对话3

汤因比博士3

2．经 历5

童年时代（5）／母亲的回忆（7）／母与子的“纽带”（9）／青春时代（10）／友谊的“纽带”13

3．苦守节操的德国留学时代15

留德十年（15）／印度佛教史研究（17）／战争的悲惨（19）／战争的伤痕21

4．惊涛骇浪23

“文化大革命”（23）／“走资派”的帽子（24）／《罗摩衍那》的翻译（27）／再攀高峰28

5．恩师的存在30

言行一致（30）／对邪恶的愤怒（32）／培养接班人（34）／教育与教师36

6．文章的力量38

散文的世界（38）／好书与坏书41

7．中印学的顶梁柱44

那烂陀的佛教遗迹（44）／都城长安47

8．自然观、宇宙观49

“天人合一”（49）／人生最重要的是什么？52

9．给青年的赠言53

慈悲与博爱（53）／为人之道（54）／“尊师爱生”、“师弟不二”（56）／“创造价值”的大道（57）／发扬东方文化58

10．周恩来总理61

微笑的会见61

11．学术交流64

在北京大学的演讲（64）／与中国社会科学院的交流67

第一章释尊使用的语言71

1．季羡林博士的业绩73

古语与新语的分类（73）／推断经典编撰时期的标准75

2．用民众的语言说话76

关于《律藏》中的“自己的语言”（76）／不同的学说（78）／“比丘自己的语言”（79）／经典所表示的释尊的思想81

3．佛教教团存在的意义83

为民众的宗教（83）／释尊在不平等社会中的立场（85）／众生平等的“绿洲”88

4．摩揭陀语和半摩揭陀语90

阿育王的碑文（90）／东印度的共同语91

——批判“大乘非佛所说”论93

第二章《法华经》的起源93

1．《法华经》所使用的语言95

梵文化以前的俗语成分（95）／反映释尊的96

语言96

2．“大乘非佛所说”论98

来自部派佛教的批判（98）／中国、日本的情况（100）／实证的原始经典研究（102）／正确反映释尊的思想104

3．小乘经典和大乘经典的源流105

原始佛典的存在（105）／口授口学是佛典的基础107

4．口传经典化108

编纂《法华经》的时代和思想的状况（108）／重要的教说要默记110

5．《法华经》的思想价值112

表达释尊的“真意”（112）／各种“法华115

经”（114）／菩萨精神115

第三章《法华经》的传播117

——印度、中国、日本117

1．指出“经中之王”的根据119

写本所证明的历史事实（119）／龙树和世亲都重视《法华经》121

2．从印度传到西域、中国122

丝绸之路是“宗教之路”（122）／各民族信仰《法华经》124

3．传到中国127

敦煌（127）／《法华经》的汉译本131

4．鸠摩罗什译的《妙法莲华经》134

传达经典真义的名译（134）／汉译本中的定本137

5．天台大师的出现139

以《法华经》为宝典（139）／“一乘思想”明确化140

6．民间的《法华经》信仰141

观音信仰的普及（141）／作为《观音经》而独立的经典143

7．在日本的传播144

圣德太子与鉴真和尚（144）／传教大师与日本天台宗147

8．日莲圣僧与《法华经》150

民众佛教的确立（150）／“立正安国”151

第四章法华思想的展开与发展153

1．牧口第一任会长与创价学会155

创价学会的成立（155）／“创造价值”的156

思想156

2．第二任户田会长的“悟达体验”158

“佛就是生命”（158）／“地涌菩萨”的自觉161

3．池田第三任会长的足迹162

创价学会对和平的贡献（162）／不断推进中日友好166

4．对佛教学的学术贡献168

《法华经》抄本研究（168）／建立“法华171

经学”171

第五章人性与社会173

1．“性善论”、“性恶论”175

“天”的观念（175）／孟子的“性善论”（177）／荀子的“性恶论”（179）／“本能”与“善恶”180

2．佛教的“缘起思想”182

“五阴假和合”的法理（182）／节制“本能”（184）／大乘佛教的“菩萨道”186

3．儒家的“仁爱”与佛教的“慈悲”188

社会的进步与教育（188）／“人”是坐标轴189

4．人生与社会190

人与人、人与社会（190）／东方民族培植的伦理192

5．大自然与人194

人类是大自然的一部分（194）／“依正不二”论195

6．东方与西方的自然观196

“文斗”与“武斗”（196）／“共存”、“协调”的原理197

第六章东方文化与西方文化199

1．文化的定义与两种文化产生论201

作为“人”的证明（201）／“文化”是人类创造的复合体202

2．一元产生论与多元产生论203

对“西欧中心史观”的异议（203）／文化体系的形成206

3．东西两大文化体系的不同点207

“综合”与“分析”的思维模式（207）／“东西文化”的主流208

4．“分析思维”的特征210

“只见树木，不见森林”（210）／佛教对极微论的批判（211）／看病而忘了病人213

5．“综合思维”的特征214

“既见树木，又见森林”（214）／人类的未来和东方文化217

6．社会的发展与文化交流219

人类文化的形成（219）／联结东西方的丝绸之路（220）／人类社会前进的历史就是文化交流的历史223

第七章东方文化的精髓225

——“天人合一”与“依正不二”225

1．世界和平与中国的作用227

汤因比博士的期待（227）／友好交流之路228

2．中国文明的精神遗产231

“共生的道德气质”（231）／“天人合一”与“依正不二”232

3．“天人合一”论233

“天”就是“大自然”（233）／少数民族也有同样的思想哲学（235）／考古学家的考察（236）／对佛教的影响239

4．儒家思想中的“天人合一”论240

“主客同一”（240）／孔子的矛盾（241）／人的道德的根源243

5．佛教与“天人相关”论244

受重视的《金光明经》（244）／宋代的理学246

6．道家、墨家、杂家的自然观247

老子、庄子的观点（247）／墨子的矛盾与吕不韦的主张248

7．古代印度的“梵我”说250

根本思想是“人与自然合一”（250）／《梨俱吠陀》的创造赞歌252

8．佛教的“依正不二”论255

“宽容的原理”（255）／“东方思想的极致”256

9．天台的“一念三千”论257

“法界缘起”（257）／“一瞬间的心”有无限的可能性258

10．朝鲜半岛的“天人合一”思想260

新思潮（260）／佛教寺院遭到严厉批判262

11．一神教的自然观263

把人类从自然环境中剥离开来（263）／解决环境问题的观点264

第八章21世纪与人类的未来267

1．《法华经》的统合精神269

克服分裂和仇恨的思想基础（269）／征服大自然带来的灾难（270）／人类共同的努力271

2．“三十年河西，三十年河东”272

没有繁荣万岁千秋的文化（272）／亚洲太平洋的世纪274

3．和平与发展275

关系到人类生存的问题（275）／变革的主体是民众277

4．“共生意识”阻止“向死亡进军”279

征服自然的西方（279）／东方的“恻隐之心”和“慈悲之心”（280）／抑制贪欲（282）／稳定与和平高于进步283

5．“科学主义”的蔓延284

思想285

复杂的环境问题（284）／弘扬“天人合一”285

6．西方思维变化的朕兆286

“复杂体系”的研究（286）／“知”的思考方式的转变287

7．光明来自东方289

东方文化的时代的再来（289）／更像人、更像文明（290）／汤因比博士的东亚论292

8．不间断的“精神斗争”293

“中国威胁论”是误解（293）／中国丰富的精神土壤（294）／“乐观派”295

9．“大同思想”与“创造价值”296

合理的根本精神（296）／给“生命的世纪”创造全球价值298

后记 蒋忠新300