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自序1

第一部分 导论第1章 关于“中国文学语言学”2

第2章 通向巴别塔10

第一节 语言的神话与神化10

第二节 巴别塔的梦想与启示14

第3章 本书的结构与思路18

第二部分 能否言说第1章 “言”“意”“物”：文学语言学不能回避的哲学问题23

第一节 “言”“意”“物”概念的辨析24

第二节 从中国古代的“言意之辨”看语言与思维的关系30

第三节 从现代西方的意义理论看思维与现实的关系35

第四节 文学语言的工具性与本体性40

第2章 “言”“象”“意”：中国古代的语言观48

第一节 儒、道、释各家的代表观点48

第二节 言意等级结构与逻辑方阵53

第三部分 如何言说（上）：美言与信言第1章 言有尽而意无穷：中国文学语言学的基本观点60

第一节 “诗言志”与“文以载道”：文学语言的表意性与抒情性61

第二节 “意不称物，文不逮意”：文学语言的局限性与超越性63

第三节 “比兴”：文学语言的象征性与隐喻性64

第四节 “隐秀”：文学语言的复义性与精警性66

第五节 “美言不信”：文学语言的夸饰性与虚拟性68

第2章 史与诗：中国叙事学的总体特点71

第一节 中国叙事学的风貌71

第二节 史与诗：孕育中的中国叙事学73

第三节 “文”与“事”：中国叙事学的自觉77

第3章 实用与艺术：中国文体流别论83

第一节 文体：体裁、语体与风格84

第二节 种类繁多的中国古代文体85

第三节 中国古代文体划分的标准：功能、题旨和情境86

第四节 文学观念的自觉及文学文体的特点88

第五节 近现代中国文学文体的定型和发展90

第六节 当代文体新的分化和融合92

第三部分 如何言说（下）：言说不可言说者第1章 反常语：道家和禅宗对文学的启示96

第一节 道可道，非常道96

第二节 言说不可言说者99

第2章 骈偶语：意义的摩荡与增殖108

第一节 对称美：骈偶语的形式特征108

第二节 辩证法：骈偶语的思维方式111

第三节 互文性：骈偶语的表达效果113

第3章 陌生化：文学语言的一个特质116

第一节 “陌生化”概念的提出116

第二节 诗语中的陌生化118

第三节 叙事中的陌生化124

第四节 作为文学语言本质的陌生化126

第4章 比喻：从修辞手法到文学本质129

第一节 修辞学与文学语言学130

第二节 中国的概念：比兴131

第三节 西方的概念：换喻（转喻）、提喻133

第四节 中、西方都有的概念：博喻、曲喻（奇喻）135

第五节 作为思维方式和语言文学本质的比喻137

第四部分 如何聆听第1章 文学语言与语言的文学性143

第一节 文学语言学研究的两个对象：文学语言和语言的文学性144

第二节 语言固有的魅力：复义性与象征性145

第三节 文学语境下的语言147

第四节 文学语言的互文性150

第2章 知音论153

第一节 文学阐释的对象和目的154

第二节 中国古代的三种阐释模式157

第三节 理想读者与文学语言的意义163

第五部分 经典赏析第1章 “满纸荒唐言”：《红楼梦》的叙述语言169

第一节 叙述者语言170

第二节 叙述策略178

第三节 杂语和互文191

第2章 话里有机锋：《红楼梦》的人物语言198

第一节 模仿与讲述198

第二节 对话与独白201

第三节 代人物作诗209

第3章 叙述者：鲁迅小说的一种叙述方式214

第一节 关于叙述者214

第二节 《呐喊》《彷徨》中的全知观点216

第三节 《呐喊》《彷徨》中的有限观点219

第4章 思与诗：毛泽东的散文语言224

第一节 毛泽东创造了一种文体224

第二节 “毛式语言”的主要特征226

第三节 “毛式语言”的形成232

第5章 大与美：毛泽东的诗歌语言236

第一节 背负青天朝下看：鸟瞰势237

第二节 坐地日行八万里：时空观240

第三节 会当水击三千里：动态美242

附录 主要参考文献245

后记248