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第一部 东西哲学的交汇与“实学”思想的意义3

第一章 《天主实义》：基督教与儒家的第一次对话3

一 对儒家文化的适应与《天主实义》的意义3

二 《天主实义》8

三 理解《天主实义》论证的前提知识——阿奎纳的哲学思想与儒家伦理的融合发展12

四 应该如何看待《天主实义》22

第二章 《天主实义》的哲学冲击——拥抱原始儒学与彻底否定性理学的形而上学构造30

一 《天主实义》的哲学含义30

二 东西方形而上学基本前提差异带来的问题33

三 基督教与儒家对话的新视野43

第三章 东西文化的交流与“实学”的现代意义47

一 何谓“实学”47

二 利玛窦所带来的西学冲击49

三 洪大容与丁若镛实学思想的核心要点56

四 对洪大容与丁若镛实学思想的评价68

五 21世纪实学的现代意义71

第四章 洪大容的相对主义思维和变革的逻辑——以与《庄子》的相对（相关）主义问题意识比较为中心73

一 湛轩对“虚”的克服和对实学的向往73

二 湛轩的无限宇宙的中心相对说75

三 湛轩的相对主义“人物均”论80

四 庄子的相对（相关）主义认识论和变化的哲学89

五 湛轩的变化的哲学和主体变革的逻辑92

六 湛轩的“实学”精神和主体意识93

第五章 论茶山哲学与《天主实义》之间哲学范式的类似性96

一 茶山思想和《天主实义》之间的连贯性96

二 《天主实义》的“反性理学”范式98

三 从性理学到茶山哲学的范式转换112

四 茶山性理学理气论的解体与对道德实践的强调129

五 结论134

第二部 东西哲学融合的可能性与哲学思维方式的差异139

第一章 麦金太尔的历史主义观点同儒学展开对话的可能性139

一 东西方哲学之间展开合理对话的可能性139

二 麦金太尔的历史主义观点及其对传统的解释140

三 “现代”社会的问题（启蒙主义萌芽的失败）与亚里士多德主义范畴的传统144

四 寻求亚里士多德主义与儒家之间的“合理性”对话149

五 韩国哲学的主体性问题157

第二章 有机体的自然观和东西方哲学融合的可能性159

一 有机体自然观的开始和结局159

二 科学主义的膨胀和近代理性的悲剧162

三 东方的生命自然观和“天理”的道德形而上学165

四 逃出困境：东西方哲学有融合的可能吗？169

第三章 略论在全球化时代里“文化认同”的危机与“儒家伦理观”的意义172

一 在全球化时代里“文化认同”的危机与挑战172

二 亚洲价值观与儒家式资本主义的争论及其虚与实174

三 近代科学主义的膨胀以及工具理性所招来的悲剧179

四 对工具理性的批判及其与儒家之“美德”伦理的遭遇181

五 对儒家式的“有机体论”的道德形而上学的重新评价185

六 结论：儒家伦理观在全球化时代能否成为有意义的对策？191

第四章 东方的“相关性思维模式”和对有机体生命的理解——以庄子和中医的有机体生命原理为中心195

一 问题的提出195

二 庄子的“超人类中心主义”和有机体的生命哲学199

三 对中医学“阴阳五行的相关性思维”和有机体生命的理解207

四 相关性思维的隐含意义：庄子超越有为的无为的标准和自由精神212

五 结语：21世纪高科技时代东方的“相关性思维”和有机体生命观之意义217

第五章 东西方思维方式的差异——以利玛窦与明末儒士之间的对话为依据223

一 局部的生活环境范围和不同思维方式的产生223

二 语言的差异和思维的差异——西方的形式逻辑和东方的相关性思维方式224

三 事物存在原因的相异性——亚里士多德的外在动力因与朱熹的“理”（内在的存在原理）227

四 东西方道德修养的共同根据——良知、良能和道心231

补论 儒家式现代化问题237

第一章 与西方式不同的儒家式现代化是否可能？237

一 导论：多元文化应该发扬237

二 现代新儒家对“现代化”的理解240

三 宋明儒学作为“儒家式现代化”的精神根源244

四 要讨论儒家对道德自律性的强调和“儒家式现代化”之间的相关性248

五 结论：“儒家式现代化”能否代替“西欧式现代化”？257

第二章 东亚文化认同的过去与未来260

一 绪论：“中华”主义的没落与“东亚”意识形态260

二 “儒家式社会”构成体的中心部与边缘部263

三 中心部的改革（“近代化”）遭遇的挫折和边缘部成功的悲剧性267

四 对于东亚文化认同未来的探索：对“儒家式现代化”论的批判理解273

五 结论：儒学传统和东亚文化认同的未来276

参考文献280