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前言1

第一章 从幽冥主宰到人的自觉——孟子道德人本主义的历史文化背景1

一、夏商周三代的神人移位1

（一）夏商之际，天神主宰1

（二）西周维新，敬德保民3

（三）从“怨天”、“咒天”到重民轻神6

二、孔子与儒家人学自觉8

三、儒家人学向性与天道的深化13

第二章 振天下之聋聩，觉万世之屯蒙——孟子其人其学传略18

一、孟子的身世18

二、孟子的师承20

三、孟子的游历21

四、孟子的哲人气派23

（一）“舍我其谁”的救世情怀23

（二）“威武不屈”的独立人格24

（三）达观圆通的处世方式25

五、《孟子》其书26

六、孔子之后一人29

第三章 君子所性，仁义礼智根于心——性善论的发明34

一、心、性、情、才释义35

二、性善论的逻辑进路38

（二）良心人人固有40

（一）只以良心论人性40

（三）良心本心是善的根据42

（四）恶在于不能尽其才43

（五）性善是天之所赋45

三、性善是一种潜能46

四、孟子与告子的人性之辩49

五、性善论对人的要求55

第四章 居天下之广居，行天下之大道——道德实践的基本原则58

一、居仁由义58

二、知言养气62

三、切身自反66

四、心无愧作70

第五章 理想人格（上）——君子论75

一、泛观君子情愫与德操75

（一）君子恒存道德心76

（二）君子能保存善性不失76

（三）君子所乐、所患、所忧77

（四）君子不为“乡愿”之人78

二、君子之道的诠释79

（一）君子立命之道79

（二）君子处世之道81

（三）君子为政之道83

（四）君子教人之道85

三、对古今君子之别的慨叹86

第六章 理想人格（下）——圣人论89

一、“圣”、“圣人”的原初含义89

二、春秋战国的圣人崇尚91

三、孔子的圣人观94

四、孟子的圣人论98

（一）孔孟圣人观的一致性98

（二）对孔子圣人论的发展100

（一）圣之清者——伯夷106

五、论圣人之“清”、“任”、“和”、“时”106

（二）圣之任者——伊尹107

（三）圣之和者——柳下惠107

（四）圣之时者——孔子108

第七章 士的自觉及孟子的精神世界110

一、“士”之起源及战国的尚士风习112

二、论“士”的客观价值120

三、论“士”的独立人格125

（一）士当有人格自尊125

（二）对士人格的特殊要求128

四、论“士”的道德修养131

（二）士之出仕之道132

（一）士之立身之道132

（三）士之精神修养134

五、为士之道即为圣之道137

第八章 孟子的社会理想——王道论139

一、王霸之辨139

二、王道主义政纲——“仁政”143

（一）省刑薄敛143

（二）制民之产143

（三）与民同乐145

（四）庠序之教147

三、以内圣启外王149

四、得民心者得天下152

第九章 孟子与孟学的历史变迁156

一、先秦时代之儒学三变157

二、汉唐孟子与孟学之起伏升沉163

三、宋明孟子与孟学之“升格”172

四、叶适“非孟”，刘三吾“节文”180

五、清代孟子学之发展190

（一）黄宗羲《孟子师说》190

（二）戴震《孟子字义疏证》194

（三）焦循《孟子正义》196

（四）康有为《孟子微》197

主要参考书目199