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导言 思想视域问题——如何来研究现代新儒家？&黄玉顺1

1．研究方法：生活—存在的思想视域1

2．现代新儒家之产生：现代性诉求的民族性表达4

3．现代新儒家之发展：从现代性到当代性的转向6

4．现代新儒家之影响：形而上学的言说方式16

5．研究立场：在共同视域中的思想开放18

第一章 在“尚情无我”与“用心致意”之间——梁漱溟“新孔学”的内在紧张&郑志峰23

一 引论：问题的提出23

1．尚情无我：梁漱溟的生活感悟23

2．用心致意：梁漱溟的形上言说24

3．问题：在形上言说与生活感悟之间25

二 感悟生活，归宗儒门26

1．尚情：从生活情感到孔家态度27

2．无我：从生活体悟到孔家言说31

三 用心致意，释本开新36

1．致意：梁漱溟的“意欲”说36

2．用心：梁漱溟的“理性”说45

四 结论：“尚情无我”与“用心致意”之紧张54

第二章 儒家“宋学”之“新”何以可能？——张君劢“新宋学”的意义&秦国杨60

一 新宋学的提出60

1．针对西化派的新“宋学”60

2．针对复古派的“新”宋学63

3．问题的提出65

二 新宋学的基本内涵65

1．新宋学之为“宋学”66

2．新宋学之“新”75

三 新宋学存在的问题78

1．西方哲学的纠缠79

2．中国哲学的误读87

四 新宋学的意义92

1．“宋学”为什么应该“新”？——现代性问题93

2．“宋学”为什么可以“新”？——思想性问题94

第三章 苦心孤诣求自证——熊十力“体用论”的言说方式&邓曦泽103

一 引论：命名的尴尬和言说的困难——从“现代”“新”“儒学”说起103

二 本论：熊十力“自我观”的言说方式109

1．自我观：对言说方式的自觉110

2．体用不二通大道113

3．时势造成的言说困难123

三 结论：面对困境而突围128

第四章 阐旧邦以辅新命——冯友兰“新理学”的问题视域&崔罡143

一 引言：问题之提出143

1．冯友兰研究中的视域问题143

2．冯友兰“新理学”的问题视域147

3．所谓“贞元”之际148

二 新理学之“理”153

1．对理学与心学的判分154

2．新理学何以是“理学”157

3．对“理”与“事”的判分160

三 新理学之“新”162

1．理学能否“新”：哲学进步之可能与不可能162

2．理学如何“新”：“照着讲”与“接着讲”168

四 继承与反思174

第五章 道德自我与心灵九境——唐君毅哲学的主体性反思&石永之184

一 唐君毅的文化意识184

1．文化意识185

2．文化悲情186

二 唐君毅的主体观念及其展开190

1．道德自我190

2．心灵九境192

3．宗教哲学196

三 唐君毅哲学的评价问题200

第六章 儒家良知论问题——牟宗三“良知坎陷”说评析&杜霞207

一 牟宗三“良知坎陷”说的提出及其问题207

1．牟宗三“良知坎陷”说的提出207

2．牟宗三“良知坎陷”说的问题211

二 牟宗三“良知坎陷”说的理论架构216

1．康德之为助缘：理论理性与实践理性的判分217

2．言康德所未言：智的直觉220

3．两层存有论：一心开二门224

三 牟宗三“良知坎陷”说的困境227

1．中与西的纠缠228

2．形上学奠基之缺失231

四 儒家良知论的历史回溯235

1．熊十力“良知呈现”说236

2．王阳明的“致良知”说240

3．孟子的“良知良能”说244

五 儒家良知论的重新阐释249

1．牟宗三对现象学的误解249

2．回归基础存在论252

3．与海德格尔良知论的比较257

4．儒家良知论的一种存在论阐释262

第七章 让儒学的活水流向世界——杜维明对“儒学第三期发展前景”的探索&崔发展268

一 “让儒学的活水流向世界”的意向性分析268

1．“让”——现代新儒家心态、姿态之转换269

2．“儒学的活水”——现代新儒家之为“新”、“儒家”273

3．“流向世界”——从“比较”、“判教”到“对话”277

二 “儒学第三期发展”的前景问题279

1．“儒学第三期发展”的提出280

2．“儒学第三期发展”的设想与展开282

三 问题与评价292

1．方法：言说方式的“兑换”292

2．问题意识：新轴心时期的文明对话295

3．途径：儒学的“荣归故里”？298

4．希望中的问题，问题中的希望300

第八章 从“血缘性纵贯轴”到“道的错置”——林安梧“后新儒学”的切入点&杨生照305

一 引论：“后新儒学”的提出305

1．“后新儒学”之为“儒学”305

2．“后新儒学”之为“新”307

3．“后新儒学”之为“后”308

二 血缘性的纵贯轴——中国传统社会之根本结构311

1．一个崭新的视角——中国传统社会的生活世界312

2．血缘性的纵贯轴——中国传统社会的根本结构314

三 被错置的道——血缘性纵贯轴之基本限制330

1．血缘性纵贯轴之基本构成330

2．“以理杀人”的发生——从“根源性的慎独伦理”到“宰制性的顺服伦理”331

3．“道的错置”的发生——血缘性纵贯轴的基本限制337

四 结语：一条“接续学统”而“切中当下”的运思之路339

后记&黄玉顺342