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宋明经学3

第四十七章 锐意革新的宋明经学——宋明经学思想概说3

一 宋学形成的历史原因及其学术走向4

二 理学化经学在宋学中的位置10

三 理学化经学的解释学特点18

四 宋明时期经学的主要成绩——名家名著述要22

宋初经学49

第四十八章 从钦定经学到自由讲学——唐宋时期经学思想文化的更新49

一 引言：唐宋时期学术思想的演变轨迹49

二 唐至宋初钦定经学的颁行及其流弊53

三 对汉唐传注之学的批评与“整体推翻”58

四 宋代的书院制度与自由讲学65

第四十九章 范仲淹与庆历学风84

一 范仲淹与庆历新政85

二 庆历新政与复兴儒学96

第五十章 庆历之际的易学105

一 庆历时期学者的重《易》风尚105

二 范仲淹崇尚“刚健”的易学思想107

三 欧阳修《易童子问》的理性怀疑精神109

四 胡瑗开以儒理说《易》之宗115

第五十一章 刘牧的河图洛书之学121

一 刘牧的活动年代122

二 刘牧学派之《河图》、《洛书》125

三 “刘、邵之争”学术公案以及刘牧所受贬抑131

四 刘牧在易学史上的地位140

第五十二章 孙复与《春秋尊王发微》146

一 宋代的春秋学研究146

二 孙复与其《春秋尊王发微》157

三 孙复春秋学的几个特点165

第五十三章 刘敞的经学新解与庆历新经学181

一 刘敞春秋学及其对啖、赵、陆之说的继承与拓展182

二 刘敞春秋学的特色209

三 《七经小传》的经学新说及其对宋代经学的影响214

第五十四章 王安石“通经致用”的经学理念237

一 王安石的学行与荆公新学派238

二 通经致用：复归原始儒家的经学原典精神249

三 荆公新学与熙丰新政258

四 荆公新学对于宋代经学的影响266

第五十五章 在经典与政治之间——王安石变法对《周礼》的具体实践276

一 王安石的“先王”意识及其古典理想主义278

二 王安石变法的《周礼》诠释学依据281

第五十六章 苏氏蜀学“情”本论的经学思想297

一 苏氏蜀学的经学成就及其在经学史上的地位298

二 苏氏经学的“驳杂”学风305

三 苏氏蜀学的天道性命之学314

理学化经学333

第五十七章 宋明理学与经学的关系333

一 对于“道学”、“理学”概念的历史考察334

二 宋明理学是经学演变的合逻辑产物345

三 宋儒经典诠释的理学化特征352

第五十八章 走向理学的经典诠释——理学化经学“问题意识”举要365

一 “寻孔、颜乐处”：参禅悟道式的解经径路366

二 “理一分殊”：统一性与多样性的存在原理377

三 “格物致知”：开出知识论向度的新学脉388

四 “存理灭欲”：儒家经典的内在精神？396

第五十九章 周敦颐《太极图说》、《通书》的经学思想407

一 《太极图说》的经学思想408

二 《通书》的经学思想421

三 周敦颐经学思想的宋学精神430

第六十章 “道学”思潮与经学革新——二程新经学的典范性意义443

一 “道学”思潮的兴起及其与经学的关系444

二 “经以载道”与“道贵自得”449

三 “天理”论的建立与以“理”解经459

四 《伊川易传》义理易学的学术成就468

第六十一章 二程的四书学思想482

一 北宋心性之学的发展与“四书学”的形成483

二 二程对“四书”的尊崇与表章495

三 二程“四书学”的成就与治学特点501

四 “四书”与二程理学体系的建构509

第六十二章 张载哲学化的经学思想体系524

一 学术历程与平生志抱525

二 经学思想特色532

三 天、道、性、心的哲学体系537

四 《西铭》：基于宇宙根源论的伦理原则551

五 礼学思想556

第六十三章 邵雍的先天数学574

一 邵雍先天数学及其特征576

二 “先天图”及卦爻数581

三 邵雍的“加一倍法”与“二进制”的一致性587

第六十四章 胡安国《春秋传》的议论开合精神599

一 志在匡时，借《春秋》以发宏论600

二 明天人有响应之理而不任天602

三 民为本，君为重610

四 治国先正其心625

五 向往“天下为公”之世633

第六十五章 朱震集大成的象数易学639

一 易象说640

二 图书之学661

三 “太极”说666

四 朱震易学在易学史上的地位671

第六十六章 《诚斋易传》的历史与意义的世界——杨万里的易学思想674

一 杨万里的生平及其《诚斋易传》的特点676

二 引史证经——意义世界的展示681

三 “易之道，天理而已”——关于意义世界的学说689

四 人的自我完善与心本体694

第六十七章 太极本体论与占学方法论的统一——朱熹的易学思想701

一 少年治王弼《易》703

二 《太极解义》之太极本体论714

三 占学方法之内涵以及程、朱易学之关系726

四 《周易本义》九图修定时间及其在朱熹易学中的地位735

五 朱熹新道统论的形成及其与易学的关系737

第六十八章 理学化经学的典范——朱熹的《四书章句集注》752

一 朱子《四书章句集注》的意义753

二 “天命”的肯定760

三 内心的追问767

四 “天理”的建立772

五 理欲的对立776

第六十九章 经典崇拜与道德自觉——朱熹的诗学思想783

一 否《毛序》与用《毛序》786

二 以“史”解《诗》与以“理”解《诗》793

三 否定“美刺”说801

四 提出“淫诗”说807

第七十章 以“理”诠礼化礼成俗——朱熹的礼学思想816

一 朱熹对三《礼》文本及汉唐礼学著述的议论和评价817

二 朱子礼学思想的理论框架及其展开823

三 《仪礼经传通解》的编纂及其礼学价值843

四 朱子《家礼》的礼学价值、传播和历史影响852

第七十一章 蔡沉推求古圣心法的尚书学874

一 树立与维护道统、正统875

二 “建用皇极”883

三 存天理，维护世道人心887

四 宇宙论的神秘主义气息890

五 《书集传》在经学史上的地位895

第七十二章 陆九渊“六经注我”的生命实践诠释学898

一 “六经注我”的思想逻辑900

二 “六经注我”的思想意义907

第七十三章 杨简《杨氏易传》：心学解经的代表作917

一 重视“顿悟”918

二 以《易》为写心之书921

三 “人心即易道”的心学理论体系932

第七十四章 修身之道与治国之道——作为“帝王之学”的《大学衍义》与《大学衍义补》947

一 真德秀的《大学衍义》949

二 邱濬的《大学衍义补》970

第七十五章 吴澄对《礼记》的改编985

一 关于《礼记》来源与分类编辑的学术史背景986

二 吴澄对《礼记》的重新编辑992

三 如何评价吴澄对《礼记》的改编995

第七十六章 赵汸的春秋学1002

一 “鲁史书法”与“圣人书法”1003

二 总结《春秋》要义1012

三 对公羊学的肯定1023

第七十七章 王阳明的经学诠释思想1035

一 融化于个体生命中的经典——以“龙场悟道”前后王阳明“玩《易》”为例1036

二 《五经臆说》、《大学古本旁释》与《大学问》——王阳明的经学著述考论1044

三 经学即道学即心学——以《稽山书院尊经阁记》为代表的王阳明经学诠释思想1057

第七十八章 明代经学的翘楚——杨慎1076

一 生平遭遇1077

二 向宋学发难1081

三 走向考据学1093

四 治学方法及其得失1112

五 余论1122

第七十九章 梅鷟《尚书考异》考辨方法的检讨——兼谈考辨《古文尚书》的逻辑基点1127

一 梅鷟、梅鹗与《尚书考异》的关系1131

二 对历史文献中关于《古文尚书》记载真实性的再审查1137

三 “先汉真孔安国之伪书”与“东晋假孔安国之伪书”1144

四 辨“孔安国《尚书序》”之伪1148

五 认为《古文尚书》为伪作的一些有力证据1153

六 附论：关于“古文科斗书”的解读1169

第八十章 卓然独立的解经者——方以智1179

一 经之分类、次序与价值1180

二 “一多相贯，深造者泯薪火”1184

三 《性故》与《一贯问答》1187

四 《易余》与《周易图象几表》1196