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前言 他山之石1

第一部分 哥伦比亚学派11

概述11

第1章 哥伦比亚的批判研究：拉扎斯菲尔德与默顿的《大众传播、流行品位与组织化社会行为》&彼得·西蒙森（Peter Simonson）、加布里埃尔·韦曼（ Gabriel Weimann）13

历史的谬误：既有的常识15

20世纪40年代的传播研究17

默顿与拉扎斯菲尔德在哥伦比亚19

论文的主题23

拉扎斯菲尔德与默顿的后续影响力29

结论31

第2章 赫佐格《论借来的体验》在“主动受众”争鸣中的地位&泰玛·利比斯（Tamar Liebes）40

赫佐格被误解了？40

缘何《论借来的体验》可被归入法兰克福学派42

程式化文本——控制抑或解放？43

替代性快感：表达攻击性抑或遁入“感情真实”幻想？47

解读受众动机的策略：精神分析、功利主义与文学49

哭泣：我们需要付出代价吗？50

肥皂剧迷：赫佐格的第二个研究项目51

第二部分 法兰克福学派57

概述57

第3章 霍克海默与阿多诺的奥义：读《文化工业》有感&约翰·杜伦·彼得斯（John Durham Peters）59

理解的障碍61

关于本书的讨论64

《文化工业》的思想渊源65

一种补偿式解读66

评价：《文化工业》的利与弊71

第4章 情境化的本雅明：论《机械复制时代的艺术作品》&派迪·斯坎内尔（Paddy Scannell）76

导言76

20世纪30年代的艺术与政治77

艺术、复制与灵韵的消失79

音乐拜物教83

自主艺术86

后续影响88

第5章 拯救消费：论洛文塔尔的《大众偶像的胜利》&伊娃·依鲁兹（Eva Illouz）92

《大众偶像的胜利》95

一种批判文化视角96

第三部分 芝加哥学派107

概述107

第6章 沃斯《共识与大众传播》中的共同体与多元主义&埃里克·罗森布勒（Eric W.Rothenbuhler）110

以传播为核心概念的社会学111

文化与日常生活113

大众114

舆论与媒介控制116

共识117

种族与文化多元主义119

第7章 受众即人群，人群即公众：对朗格夫妇《芝加哥的麦克阿瑟日》的再思考&伊莱休·卡茨、丹尼尔·戴扬（Elihu Katz and Daniel Dayan）125

作为集体行为的麦克阿瑟日126

朗格夫妇看见了什么127

朗格夫妇没看见什么129

“准经典”的命运134

大众癫狂症？136

“受众即人群，人群即公众”假说138

第8章 通往虚拟偶遇之路：霍顿与沃尔的《大众传播与类社交互动》&唐·韩德尔曼（Don Handelman）142

另一方面的情况144

类社交互动：详述霍顿与沃尔的观点146

冷媒介、触觉凝视与自我的内在社交性147

心灵的社交：看电视的虚拟偶遇之路152

第四部分 多伦多学派159

概述159

第9章 哈罗德·英尼斯与传播的偏向&梅纳海姆·布朗德海姆（Menahem Blondheim）161

相关性：《传播的偏向》及其读者164

崇高性：被经典化的英尼斯171

革命性：《传播的偏向》与传播决定论180

革命性：“偏向”的起源183

拓展性：“偏向”、现在与未来187

第10章 经典反文本：马歇尔·麦克卢汉的《理解媒介》&约书亚·梅洛维茨（Joshua Meyrowitz）197

麦克卢汉对文本分析的拒斥197

麦克卢汉式的历史201

主要原理202

麦克卢汉的声望沉浮206

复兴211

结论：不可或缺的反文本215

第五部分 英国文化研究223

概述223

第11章 昔日之丰裕：雷蒙德·威廉斯的《文化与社会》&约翰·杜伦·彼得斯（John Durham Peters）226

作为社会理论的思想史227

20世纪50年代的大众传播理论化228

批判性与经验性之间230

国家的复杂性237

第12章 赢得经典？斯图亚特·霍尔的《编码／释码》&迈克尔·古列维奇（Michael Gurevitch）、派迪·斯坎内尔（Paddy Scannell）242

为一篇文章立传243

一个关于“立场”的模型246

转变中的文本248

1980年版249

《<举国上下>的观众》：对理论的经验性应用252

经典化的开端254

经典化如何实现？255

质疑与结语256

第13章 在文化研究时代回顾墨维的“视觉快感”&尤瑟法·洛西茨基（Yosefa Loshitzky）259

译名对照表271