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前言1

绪言1

凡例1

第一部 历代《诗经》学总览3

第一章 蝗虫为何不嫉妒——《诗经》解释学史速写3

一、前言3

二、《螽斯》之诗3

三、汉唐《诗经》学的解释4

四、宋代《诗经》学的解释14

五、清朝考据学的解释24

六、历代《诗经》学的学术关系28

七、结语30

第二章 后妃是否为丈夫求贤32

一、前言32

二、《小序》对于《卷耳》的解释32

三、从道德角度出发的批评34

四、从文学方面出发的视角37

五、汉唐《诗经》学对宋代《诗经》学的影响40

六、汉唐《诗经》学是一体的吗42

第二部 北宋《诗经》学的创始与发展49

第三章 《毛诗正义》：欧阳修《诗本义》的摇篮49

一、前言49

二、《诗本义》对《毛诗正义》的引用52

三、对于《正义》之方法的批判59

四、《正义》对于欧阳修《诗经》研究的意义71

五、欧阳修批判《毛诗正义》的理由78

六、欧阳修《诗经》研究的立足点85

七、补充说明91

八、结语94

附表：《诗本义》引用《毛诗正义》说一览96

第四章 从《诗本义》看欧阳修的比喻说——与《传》《笺》《正义》相比较106

一、问题之所在106

二、对于“赋比兴”框架的认识107

三、对于比喻之意义的认识109

四、重视比喻解释与全诗的整合性112

五、比兴取事物的一方面114

六、对作诗过程的推想揣摩118

七、欧阳修比喻说的定位120

第五章 对诗歌结构的理解与“诗人的视角”——王安石《诗经新义》的阐释理念与方法124

一、前言124

二、重视章与章之间关系的解释127

三、重视诗句之间关系的解释135

四、比喻问题与结构性理解的关系140

五、思古诗的结构155

六、关于诗篇的作者158

七、王安石之解释理念及方法的历史地位164

八、今后的课题169

附表：《诗经新义》中使用“层遞法”解释的部分171

第六章 苏辙《诗集传》与欧阳修《诗本义》的关系——平稳背后的实情（一）176

一、前言176

二、视角的一元化181

三、道德说教的解读184

四、关于“孔子删诗说”187

五、对欧阳修方法论及理念的应用和发展190

六、对欧阳修学说的继承与修正192

七、结语201

第七章 苏辙《诗集传》与王安石《诗经新义》的关系——平稳背后的实情（二）205

一、前言205

二、关于字句的训诂207

三、关于诗篇的结构210

四、王安石方法的应用——以“层遞法”进行解释216

五、补充说明218

六、《苏传》的解释策略——北宋《诗经》解释学的方法论目标220

七、结语222

第八章 苏辙对《小序》的看法——平稳背后的实情（三）224

一、前言224

二、苏辙对《小序》首句与第二句往下部分观点一致的例子226

三、第二句往下部分的删除能与新解释相协调的例子230

四、对《诗序》第二句往下的部分加以补充、修正并用于新的解释中238

五、苏辙的《诗序》说241

六、关于《诗经》学传授的观点247

七、与同时代《诗经》学的关系254

八、结语258

第九章 苏辙对汉唐《诗经》学的看法——平稳背后的实情（四）260

一、前言260

二、对待《毛传》的方法260

三、对待《正义》的方法263

四、结语276

第十章 穿凿阅读法——程颐《诗经》解释的目标及其在宋代《诗经》学史中的位置278

一、前言278

二、程颐《诗经》解释的目标——以《皇矣》为例279

三、独特的字义训释287

四、对于诗篇结构方面的关注290

五、与同时代《诗经》学者的关系294

六、高度抽象性的解释300

七、结语306

第三部 解释的修辞法311

第十一章 事实果真如此吗——《诗经》解释学史上的历史主义解释之诸相311

一、前言／311

二、《丘中有麻》之诗313

三、《正义》对《传》《笺》的合理化解释316

四、欧阳修的批评——解释的抽象化318

五、以佚失的书籍为依据323

六、历史主义与据所见作诗的关系330

七、朱熹的解释及其批评——淫奔诗的解释334

八、现代的解释339

九、结语344

第十二章 作为泛论——摆脱历史主义解释的方法论概念349

一、问题之所在349

二、《抑》之诗352

三、《诗本义》中其他的“泛言”“泛论”用例361

四、《正义》 中的“泛言”“泛论”365

五、对后世《诗经》学的影响368

六、结语373

第十三章 如何将诗看作虚构之物——《毛诗正义》中的假设观念及其在宋代的发展375

一、前言375

二、《毛诗正义》的“假设”“设言”378

三、《传》《笺》《正义》中假设观念的意义388

四、欧阳修的“假设”395

五、朱熹《诗集传》中的“设言”398

六、南宋时期其他学者的“假设”“设言”408

七、结语417

第十四章 以诗为道德之鉴者——“陈古刺今说”与“淫诗说”所体现的《诗经》学观念变化与发展422

一、问题的设定422

二、北宋诸家及朱熹对思古说的态度426

三、欧阳修之“准淫诗说”的特点440

四、关于诗歌道德性之由来的看法447

五、欧阳修关于“诗人之意”与“圣人之志”认识的另一性质452

六、淫诗说中的难点457

第十五章 诗人的视线、投向诗人的视线——关于“诗中叙事者与作者之关系”问题的观念变迁464

一、问题的设定464

二、关于“诗中叙事者与作者关系”问题的多种看法468

三、诗人是信息传遞者——《正义》的观点472

四、《正义》之观念的意义478

五、诗人是表达者——欧阳修的看法486

六、《正义》与朱熹的比较490

七、诗人与编诗495

第四部 儒教伦理与解释509

第十六章 去国而走向新天地是否不义——《诗经》解释中对国家的归属意识之变迁509

一、前言509

二、作为政论的《诗经》解释511

三、从私愤到公愤——道德性的顾虑519

四、臣子之义——隐遁的政治功能527

五、《诗经》解释中的殉国意识535

六、结语549

第十七章 以诗歌讽刺过去的君主是否正当——《毛诗正义》的“追刺说”研究553

一、前言553

二、《正义》的“追刺说”554

三、“追刺”与“追美”是对称的吗557

四、《正义》中的异说563

五、《正义》“追刺说”分析567

六、不认定为“追刺”的例子570

七、结论575

第十八章 诗歌为何不可解释成对过去君主的讽刺——宋代《诗经》学者对“追刺说”的批评580

一、前言580

二、关于《正义》之“《抑》追刺说”的反调581

三、从伦理角度对“追刺”的质疑586

四、关于“此何人哉”589

五、对“刺”的怀疑592

六、《诗经》解释中的伦理性要求与文学性要求598

七、补充说明600

第五部 宋代《诗经》学对清代《诗经》学的影响607

第十九章 训诂的连缀——欧阳修《诗本义》对陈奂《诗毛氏传疏》的影响607

一、问题之所在607

二、实例考察613

三、欧阳修与陈奂的关联方式626

四、在对待《毛诗正义》上的共同之处629

五、欧阳修《诗经》研究对陈奂考据学的贡献632

六、补充说明638

七、结论641

各章最初发表目录645

后记649