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导言1

1．作为社会建构的道德准则1

2．上帝、善以及作为存在之超越属性的善6

3．善与圣灵12

4．存在没有上帝的善吗？14

5．存在没有善的上帝吗？17

6．恶中存有团结吗？19

7．善的追寻22

第一部分 伦理学从属于神学27

1．超越恶，去追求一种令人着迷的善29

1.1 以“催眠之器具”看待善恶32

1.2 “被卷入”36

1.3 被卷入悲剧性的命运39

1.4 超越恶43

1.5 向着令人着迷的善：被卷入对上帝的追寻46

1.6 互竞的视野／可供选择的不同追求50

2．康德对宗教的道德革命：追寻自由60

2.1 批驳一种狭隘的神学：康德的批判问题的有用性64

2.2 “亦此亦彼”的神学68

2.3 康德之问：感性对象可以是神学对象吗？73

2.4 康德的回答及其对宗教的道德革命：上帝只能通过自由而被思索76

2.5 克服康德哲学之过81

2.6 对康德答案的重复：公共神学家82

2.7 马克斯·斯塔克豪斯的普遍道德秩序83

2.8 罗纳德·蒂曼的教条主义的政治自由主义86

2.9 伊斯梅尔·加西亚：《尊严：拉丁美洲眼中的伦理学》95

2.10 作为公共身份的教会101

2.11 伦理学从属于神学：作为神学家的托马斯·阿奎那107

2.12 忘掉康德的答案，记住康德的问题113

2.13 耶稣：国之善、国之需、国之敌114

3．通过神圣性之美来超越恶：真神、真人136

3.1 上帝、自由、善恶140

3.2 恶的现实存在143

3.3 基督论之为人论145

3.4 一种天主教教会学的选择？149

3.5 双重效应：康德哲学的追寻再探152

3.6 对象与意图157

3.7 自由仅仅是“别无可失”的另一种说法161

3.8 “你们便如神，能知善恶”163

3.9 堕落171

3.10 灵知（诺斯替）主义关于善的内在性174

3.11 作为非本质属性的恶176

3.12 恶的救赎179

4.作为“悔改”的基督教伦理学180

4.1 修复的圣职182

4.2 正经的悔改185

4.3 作为一种德性的悔改188

4.4 悔改的丢失192

4.5 最低限主义与礼仪书传统200

4.6 这是伦理学吗？203

第二部分 教会与其他社会组织205

5．教会：欲望的安排207

5.1 十二使徒的形成：一次新的创造208

5.2 教会的失败212

5.3 以婴孩洗礼还是成人洗礼来变更统治者呢？215

5.4 不团结：教会的标志之一216

5.5 社会组织的正常秩序及教会的非必要性218

5.6 合理欲望——超自然德性的顺从219

5.7 诸罪宗222

5.8 恩惠与真福225

5.9 恩惠的社会组织231

5.10 掌控欲望232

6．家庭249

6.1 教会的社会再生产249

6.2 婚姻之善252

6.3 谁是我们要侍奉的主？258

6.4 作为偶像崇拜以及不合之根源的家庭：种族的产生260

6.5 一、圣、公、使徒性的黑人或白人的教会？266

6.6 另一种可选择的家庭生活方式269

6.7 忠诚的反对派271

6.8 基于公民秩序理由的反对283

6.9 福音的再希腊化284

6.10 对希腊精神的基督教再改造289

6.11 堕胎：人类肉体的商品化295

6.12 堕胎：治国术还是教会政治？297

6.13 死之尊严301

6.14 按经济学的语言来讲，老龄化是稀缺资源的最优配置304

6.15 迫在眉睫的社会保障危机308

6.16 按神学的语言来讲，死亡是对博爱的参与311

6.17 尊敬长者315

6.18 处于冲突中的语言318

7．市场322

7.1 象征着利益交换的耶稣323

7.2 圣餐礼的实现325

7.3 角色的反转327

7.4 公有制？329

7.5 质询传统332

7.6 资本主义的设计341

7.7 普世的教会与普世的市场344

7.8 政治（非）现实主义346

7.9 一种普世经济的文化逻辑347

7.10 国家与军事力量350

7.11 教会353

7.12 教会印记与市场创痕355

8．城邦363

8.1 皇帝的去神圣化364

8.2 神性的再现：政教合权365

8.3 刀剑的力量369

8.4 上帝与暴力370

8.5 作为实践虔诚之心的战争375

8.6 从斯巴达到克劳塞维茨377

8.7 暴力的让与？382

8.8 作为国家工程的信仰自由386

8.9 现代战争389

8.10 谦卑的逻辑：把相对的东西变成绝对的，这是引发战争的根源吗？391

8.11 作为补救的谦卑398

8.12 犯罪与惩罚，悔改与和解401

结论411

简略参考书目417