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传略1

导言 面对怀疑主义5

迟缓的承认5

双重的现代人7

与观念与经历之间10

五章内容安排14

第一章 哲学探讨：行动的本体论19

内容简介19

Ⅰ疑难的风格19

行程的阶段22

按年代的探讨22

从结构角度的探讨24

Ⅱ 哲学的磁化25

三重的拒绝25

拒绝历史哲学27

独特性和历史28

哲学的剩余29

解释学的漫长道路32

捷径（海德格尔）33

哲学的有力行动34

将存在作为行为来思考35

哲学与人文科学（列维-施特劳斯）37

Ⅲ 反思与解释学40

作为哲学的出发点的反思40

作为伦理学的反思42

后黑格尔式的康德主义44

反思与解释学的关联46

Ⅳ 碎裂的本体论·否定和原始肯定48

从碎裂的本体论到辩证的本体论48

否定的压力（让-保尔·萨特）49

原始肯定（让·纳贝尔）51

行动的疑难和悲剧（卡尔·雅斯贝尔斯）57

Ⅰ从悲剧的智慧到实践的智慧57

内容简介57

第二章 行动：公众空间57

历史的悲剧60

战争的经验61

处境63

杂志的撰稿者63

教育者66

Ⅱ 政治悖论67

布达佩斯事件68

Ⅲ 从正义到信念73

公正的理论与福利的多样性（在约翰·罗尔斯与迈克尔·瓦尔泽之间）74

公正与善良之间的正义75

瓦尔泽与多样的范围81

Ⅳ 信念与民主83

或然的艺术和正直的主张84

维护修辞学与政治语言的脆弱性85

冲突中的同意87

Ⅴ 意识形态和乌托邦91

反对认识论的断裂92

乌托邦的水平95

从乌托邦原则到责任的原则97

第三章 叙事、历史与虚构103

内容简介103

Ⅰ 时间与叙事104

时间并不直接显示自已（吉尔·德勒兹）104

叙述的同一性107

史书叙事与虚构叙事的交织108

Ⅱ 从解释学循环到文本的例词112

三重中介：符号、象征、文本112

文本理论和行动理论116

Ⅲ 模仿的循环118

时间与叙事——一致与不一致118

循环论证？120

不断增长的时间疑难性122

Ⅳ 再次形象化：对时间疑难的双重诘难122

第一个答案：历史叙事125

第二个答案：虚构叙事（伍尔夫、曼、普鲁斯特）127

参照或历史与现实的交错130

实在与过去之谜130

最后两个疑难或叙事的界限133

第四章 作证：《作为他者的自我》139

内容简介139

Ⅰ 自我的解释学139

《作为他者的自我》的解读层次140

我思的奇遇（从笛卡尔到尼采）142

笛卡尔的两难推理143

尼采对解释的批判145

证明和信任146

Ⅱ 证实的运动（描述、叙事、指示）149

行动的各种水平149

从语义学到实用主义150

描述的极150

从内涵疑难到行动的理论151

叙事的极153

叙事同一性：在同一人与他者之间154

小伦理学（指示极）157

良好生活的目标或作为自我评价的思考158

关心、友谊、互助、公正的制度159

Ⅲ 行动的本体论160

本体证明161

力量（亚里士多德、海德格尔、斯宾诺莎）162

被动性与相异性165

Ⅳ 伦理学与本体论166

海德格尔、纳贝尔与勒维纳斯166

无伦理学的本体论（海德格尔）167

见证的伦理和解释的断裂（纳贝尔）168

没有本体论的伦理学（勒维纳斯）170

内容简介177

第五章 在哲学的边缘：从恶的丑闻到《圣经》大法典177

Ⅰ 哲学和非哲学178

Ⅱ 恶的疑难性182

按年代的略图与概念的安排182

按年代的浏览182

语义的安排与概念的布置184

原罪的神话与蛇的形象的含义（《恶的象征》）188

伦理观念的宏大和局限（奥古斯丁、康德和纳贝尔）192

恶与有限之间没有间隙（纳贝尔）193

对悲剧的反抗（通过奥古斯丁和康德的迂回）195

反击198

政治和暴力198

纪念牺牲者199

宗教的出路200

智慧202

与基督教的三重关系203

Ⅲ 天赋的结构203

黄金法则、道德与神学的会合地点204

Ⅳ 伟大的法典207

博爱的诗学（诺思洛普·弗莱）207

启示的解释学和《圣经》的复调208

预言性话语209

叙述性话语210

指示性话语211

摩西与亚伦212

智慧213

颂歌的话语214

三段组成的结构216

结论222

不对称的善与恶222

无人性的两侧224

书名缩写表226