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序15

第一讲 安心法要17

应知传承诸上师与我心无别。19

见、定、行一切行持皆摄於心。22

见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。31

第二讲42

第三讲69

见宗唯有般若光，可以智慧观照抉择。彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方为正定。69

具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣。73

一切利他六度万行，方为善机行者。73

能再於寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生於本净心体，必得正解脱而登妙觉。76

但尤要者，令身安住如须弥山，令心寂静澄清，不为外境所牵，随处可修（即於事事物物上透过也）。84

或未能如是，但一心向於此三门，即不当起贪瞋痴诸作业挂碍，於未来世，亦能由苦转乐。86

此三要（见、定、行）为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。87

第四讲91

第五讲126

然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相。127

虽经直指，亦不能见，故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不纵。127

第六讲149

第七讲174

离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。175

若以有为为道而修，必不了悟本元。175

此为自心本元所俱生智。但初修虽欲自然住定於本元，然所住不越於贪著乐明无念等功力之中。177

当遣离贪著如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。178

急呼『呸』字，顿断妄想之流。183

息粗妄心所而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明彻、赤显离心智慧，如如现住。183

洞达离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。此指法身体性智、瑜伽、见宗。186

如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。192

於见宗未得印证，则虽修亦无保任之境，故以印证见宗为首要。193

后可印证自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔无今有。（此为初要）196

第八讲197

令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。197

心起知为智慧功用，观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习，其法性无增减。203

贪瞋、烦恼、苦乐感受等之自性，知其皆是法尔，即得法身妙用。206

如不达自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。209

无论何时，唯以认识直指见宗，一切尽摄。214

不可於各各妄念起伏上，作各各调伏对治。216

第九讲217

妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。217

其自性亦即法身本体光明之真实。218

知之，即名本体住之光明。220

其直指自性光明之见宗，能熟其自相，即名行道之始觉光明。221

为任运於此而无分别之体与道两光明之自相，即所谓之光明母子相会也。（本觉母，始觉子也。）223

不忘已认识之见宗自相光明，对於境界功用中之妄念烦恼，不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。224

日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。226

故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。227

生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，力念方便能摄之『？』，与般若能断之『？』，猛然从上落下，以破贪著功力之皮壳（以上二藏字，合成为『？』，即『呸』字，译音泼吒。）228

如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，入定、出定行持无别，上座、下座修持亦无别。229

第十讲231

此为不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无刹那之驰散。231

颂云：未曾修习未曾离，亦不离无修习义。235

於此自性大圆满根本道，有成如『卍』字者（於圆满法如量得解），或顿时得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。236

倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不生。240

故闭关修持，以免行仪上易生习性之染汙，乃能於根本定之自地道验智（即道力证验之智）与后得智（或出定之后得智）相融也。243

闭关修持，虽有护持，依赖於根本定体之行持。244

第十一讲245

然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻於后得，是为尤要。245

此无他法，只不离本定法身见，无『能所、是非』分别，自然任运，保任於惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。246

如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。250

此即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。（以上是第二密义）251

定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪瞋缘起及诸行业流。253

以未得决定心之道力故，於喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生瞋恨，如对病痛生苦受想等。254

第十二讲258

所起一切，皆是自性功用显现。故认识於解脱体智为极要。258

如未得起灭（念）之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。259

但妄念虽自灭，尚未为清净。以仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流。264

必须在了知妄念自灭之同时，即识知显见自识之智性，则自然而住。265

妄念灭处清净随得，更为重要（仅识妄念，不能断惑）。268

念之起灭同时，如水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休，得任运矣。268

故於妄念起者任其起（《圆觉经》云：於诸妄心亦不息灭），应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。271

第十三讲276

正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想像者，一念不生名无念也。276

依於妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。276

一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。278

以无取舍心护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。279

妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。281

故於广大不断之光明所照中，妄念自性原空也。282

如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。283

极其功用，虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同，然不似其成坏之实执，而集诸行业，随贪欲力成转移。284

当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为解法之最要妙。285

知修不知解，与禅天同。287

若不具如是解法妙要之修习，虽心能坚住禅定，亦落於上界之禅定。287

如以了知妄念起住为足者，是与下劣狂惑无别。289

或偏於空性求法身印契等等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚，而反自现过失。289

起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。291

第十四讲293

此灭解相，即自解脱现量唯一之要。293

亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。295

具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身。296

妄念尽为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。297

不舍轮回而住清净。301

解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。303

如无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦於心无利。304

烦恼力未退，非真实之道。308

如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。308

如到金洲，求他石了不可得。310

任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。311

复求迷乱自性者，了不可得。313

第十五讲313

见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。313

如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。315

即是於何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。316

见与定虽分述，体实一也。318

如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘巅顶。319

其馀各乘之道，即随从而为此要道之台架与助伴。321

见本净之自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，如夏水瀑流。321

由空性之本住起现大悲入无方悲悯，亦法尔然也。322

空性与大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现作用，似日之与光。三二三如是与福德资粮合作，广为利他之行，以圆成真实见宗，而为无染寂乐之助伴。324

三要者：知自心相，依妄念缘（境）、念之（随）起，而观察自心本相，认知法身自性（这是见）。326

融妄念为法身妙用，熟识法身。（这是定）328

於念灭上，坚固而定，念无连续，法身之见不忘。（这是行）329

心注眼，眼注空，为一切要中要。（须参仰兑修法）332

第十六讲333

非经密乘第四灌顶之大手印，不能称为大手印。333

真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。335

『空、乐、明（明又称智慧）』，空即无念，故又称『乐、明、无念』336

不起修正心，又绝无散乱，以守护自心。如是无住、无缘、任运，而不违越自心明净本体者，即同手执明灯，照破黑暗。即是善守护三昧耶。336

如分别执著，岂唯违犯三昧耶？！339

永离分别执著，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无馀也。340

无作之修，以观心为最要。343

第十七讲345

超离一切边见、执著、遍计，方为真正见中之王。345

修，必於自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。346

行，必安住於自心明体，无作无求，方为真正行中之王。347

若言果道，必於圣凡、上下、涅盘、生死皆无希求、无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照，照而恒寂，等同诸佛，方是果也348

无念并非无记（此是无始无明）。351

更别於外凡。354

由不觉而始觉，始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。354

虽立见宗，亦非不修所能证。355

金沙具金质，但未即成金。必须炼冶工夫也。355

三修门：身修，离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住。356

语修，无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。358

意修，离戏论思量、比对心想，即观想作意亦止。358

（恰恰用心时，恰恰无心用）360

自顶至足，空如竹筒。心等虚空，超绝一切分别，离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执著，住於本妙明净体性中，即大手印定。361

常如此修，忽於刹那间，如暗室灯燃，光明开朗。363

涅盘自性，俱生本觉之智光，全体毕现。立证无上正觉道。364