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前言1

一、黎族及黎族文化研究5

二、原始习惯法及民族习惯法8

三、本书的研究目的和方法17

第一章 黎族传统习惯法21

一、黎族传统习惯法的基本特征24

（一）风俗的统治25

（二）质朴的外在表现27

（三）原始宗教禁忌是其重要组成部分28

（四）处理疑难纠纷往往采用“鬼判”的方式29

（五）多样性30

二、黎族传统信仰及信仰习惯法32

（一）自然崇拜32

（二）图腾崇拜33

（三）祖先崇拜34

（四）占卜34

（五）宗教人士35

三、黎族传统“禁”文化及“禁”习惯法36

（一）“除禁”治病36

（二）“禁”的形象及特征37

（三）“人间怕禁公”39

（四）有关“禁”的舞蹈和传说40

（五）“禁”习惯法的范围42

四、黎族传统“禁”习惯法演进的分期问题44

（一）“禁”习惯法研究面临的困难44

（二）黎族文化演进分期的争鸣44

（三）“禁”习惯法演进分期的尝试45

第二章 原始社会黎族“禁”习惯法的产生49

一、黎族地区原始社会的基本状况50

（一）刀耕火种的物质生活条件51

（二）原始民主制的社会管理方式52

（三）万物有灵论的精神生活55

（四）广泛采用巫术的风俗57

（五）受汉族的影响很小59

二、当时的“禁”习惯法状况62

（一）理念方面62

（二）“查禁”方面65

（三）“除禁”方面66

三、“禁”习惯法产生的原因探讨69

（一）人们的自我认识能力比较弱70

（二）女性社会地位高72

（三）巫术发达74

（四）“禁”习惯法产生外因论的探讨76

第三章 在向阶级社会转化过程中黎族“禁”习惯法的发展79

一、当时的社会生活状况80

（一）汉族大量迁入海南岛，黎汉交流明显加深80

（二）国家统治进一步完善82

（三）“生黎”与“熟黎”82

（四）黎族地区开始进入封建社会84

（五）汉族封建文化对海南岛黎族的影响84

二、“禁”习惯法的进一步发展86

（一）理念方面的变化86

（二）“查禁”及“除禁”主体的变化87

（三）“查禁”方式的变化89

（四）“除禁”方式的变化91

（五）“查禁”及“除禁”方式具有一定的世俗色彩93

三、“禁”习惯法发展的原因分析94

（一）人们自我意识的增强94

（二）男性社会地位的提高96

（三）世俗权力与神权的初步结合97

第四章 封建社会黎族“禁”习惯法的兴盛101

一、封建社会黎族地区的社会基本状况102

（一）朝廷统治增强，汉人大批涌入102

（二）道教的传入及传播104

（三）有关“禁”习惯法的历史记载106

二、“禁”习惯法的兴盛107

（一）保亭毛盖乡的调查资料107

（二）“查禁”及“除禁”的主体变化108

（三）施禁主体的变化110

（四）“禁包”类型的变化112

（五）“除禁”方式的变化112

三、“禁”习惯法兴盛的原因117

（一）善恶二鬼分离，二者斗争激烈117

（二）贫富分化，社会矛盾激化118

（三）世俗权力与神权密切配合120

（四）官方强有力的支持121

四、“禁”习惯法逐渐走向衰落的预兆123

（一）黎族宗教阶层内部矛盾的出现123

（二）黎族社会内部世俗权力与神圣权力的矛盾出现124

（三）封建社会国家法与黎族“禁”习惯法的内在冲突产生125

第五章 建国初期黎族“禁”习惯法的急剧衰落129

一、建国初期黎族地区的社会基本状况131

（一）物质生活条件的改善131

（二）科学医疗知识的宣传和普及131

二、建国初期黎族“禁”习惯法的状况134

（一）“禁”信仰在人们心目中的地位有所动摇134

（二）社会主义新文化与“禁”习惯法在理念上的对立136

三、国家法与“禁”习惯法的激烈对抗137

（一）国家法全面压制“禁”习惯法137

（二）国家对道公、娘母进行强制的教育改造138

（三）国家对严重危害社会的迷信活动给以刑事打击143

（四）国家严惩伤害所谓禁公、禁母的犯罪行为145

四、国家法与“禁”习惯法的妥协149

（一）因势利导，证明巫术无效或禁鬼已经全部消除151

（二）教育为主，迷信案件从轻处理152

（三）对于与“禁”有关的祭祀活动一般不予制止155

第六章 当代黎族传统“禁”习惯法的消亡及其残留157

一、当代社会物质及精神生活的巨大变化158

（一）物质生活条件大为改观158

（二）黎族传统风俗活动部分恢复159

二、当代“禁”习惯法的残留及其影响161

（一）“禁”观念仍普遍存在161

（二）各种“禁”文化的现象仍俯拾即是164

三、当代“禁”习惯法消亡的原因166

（一）科学战胜了迷信166

（二）国家法全面战胜了“禁”习惯法167

第七章 黎族传统“禁”习惯法的功能、作用及价值171

一、“禁”习惯法的规范功能174

（一）行为及思想的指引功能174

（二）社会强制性的处罚176

二、“禁”习惯法的社会作用177

（一）解决社会纠纷177

（二）凝聚社会群体180

（三）社会心理抚慰182

三、“禁”习惯法的价值188

（一）维护传统秩序189

（二）促进社会公正195

四、“禁”习惯法的消极方面198

（一）耽误病情198

（二）冤枉好人199

（三）浪费钱财201

（四）宣扬迷信201

第八章 黎族传统“禁”习惯法与巫蛊文化205

一、“禁”习惯法与汉族地区的巫蛊文化207

（一）巫蛊之祸208

（二）我国历史上的巫蛊国家法209

（三）异同比较210

二、“禁”习惯法与其他少数民族地区的巫蛊文化210

（一）苗族“放蛊”习惯法211

（二）苗族“酿鬼”习惯法212

（三）傣族和瑶族的巫蛊习惯法213

（四）异同比较214

三、“禁”习惯法与外国巫蛊文化215

（一）外国历史上的巫蛊国家法215

（二）外国当代巫蛊文化216

（三）异同比较217

结语222

附录231

附录一 黎族“禁”习惯法231

附录二 奉道宪严禁236

附录三 发动群众 自觉革命 破除迷信——福利大队报龙生产队破除迷信的做法237

附录四 乐东县人民法院刑事判决书（63）乐刑字第45号241

附录五 乐东县人民法院刑事判决书（59）乐刑字第196号242

附录六 广东省保亭县人民法院刑事判决书（59）保刑字第18号243

附录七 中国人民解放军保亭县公安机关军事管制小组刑事判决书（71）保公军刑字第17号244

附录八 乐东县人民法院刑事判决书（57）乐改字第6号246

主要参考书目249

跋251