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绪论1

一 当代视野下的儒道互补1

二 儒道的差异与趋同14

三儒、道的现代价值及其他21

第一章 儒道互补——问题的提出32

第一节儒、道关系讨论的缘起和沿革33

第二节 互补说的提出及其理论意义44

第三节 吴重庆儒道互补论批判50

第四节 儒道互补，构建中国本土哲学的价值意义61

第五节 儒道互补的中国哲学可能构建出一种理论结构吗？67

第一编 儒道理论的本土之根83

第二章 华夏族早期统一的历史脉络83

第一节“雪球”是怎样滚大的？83

第二节 历史和“书写的历史”87

第三节 五服观：血缘、地缘、等级制90

第四节 生产、生活形态93

第三章 中国农耕文明和地中海商业文明丛97

第一节 生态中的文化对话还是对抗？97

第二节 农耕文化和商业文化100

第三节 农耕文化有自己的秩序和自由105

第四章“二王并立”谁合法？109

第一节商、周：一个神人共在的时代109

第二节“二王并立”之谜：继承权的合法性究竟何在？114

第五章 文明的阶段性特征和意义118

第一节 时间空间和文化的界限118

第二节“截断”时间，取个平面124

第三节 三个阶段，三种特征129

第二编 儒道互补的理论结构135

第六章 从乙丁制到昭穆制：儒道两家的历史渊源135

第一节 道家背后的乙丁制135

第二节 孔子“不欲观”的背后138

第三节孔、老在商、周源头上的互补144

第七章 儒家宗法主义和道家自然主义的互补147

第一节 也谈“主义”148

第二节 道与理151

第三节 人与物153

第四节 行与知156

第八章 儒道两家理论起点的逻辑分析159

第一节从“君臣父子”说起160

第二节 逻辑分析如何可能？162

第三节“子”之角色：儒家宗法主义的逻辑起点165

第四节 道家的观点：角色并非人生的囚车168

第五节 亲子教化无所谓民主不民主173

第六节 自发的秩序和自发的自由175

第九章 儒家批判和功能性互补——庄子的言说方式和儒道互补179

第一节 价值相对性对君主专制独断论话语霸权的颠覆180

第二节 自然天放的人性论对儒家伦理秩序的感性抗争和功能性强化187

第三节 无为自然观对一切文明形态的拒斥190

第四节 批判是一种解毒剂194

第十章 知识论的“转向”和中国哲学202

第一节 知识论：水桶还是探照灯？202

第二节 哲学、科学和神学之间204

第三节 哲学和中国哲学208

第四节 中国哲学研究何所为？213

第五节 该做的和能做的216

第十一章 庄子“天”学和“李约瑟难题”218

第一节 天人关系：不设科学对象218

第二节 事物“自化”：无须认识222

第三节“气”的量子论解析228

第四节 气论的主要结论和“气”的定义236

第五节 有机自然观的科学观察242

第三编 儒道互补的现代价值249

第十二章 自由与秩序——道儒今解249

第一节 中国传统中的秩序和自由如何可能249

第二节 胡思乱想·胡说八（霸）道·胡作非为——一个直观的想法251

第三节 儒家宗法主义秩序和道家自然主义自由255

第十三章 墨学衰微原因与儒道互补261

第一节“适用”的未必“实用”261

第二节 知识和价值的冲突263

第三节义、利的一致和冲突267

第四节 纯理性是经不住环境压力的270

第十四章 宇宙论问题的考察——马克思和冯友兰274

第一节 宇宙起源问题的逻辑困境274

第二节 传统中宇宙起源问题的追问276

第三节“莫为”抑或“或使”？279

第四节“自然而然说”与“神创论”281

第十五章 冯友兰境界说的人生意义追思284

第一节 生命意义面前的理性顿挫285

第二节 生活意义的目的性287

第三节“以哲学代宗教”的神秘境界289

第四节 境界的发生291

第五节 境界的意义295

参考文献298

后记308