晚明中西性伦理的相遇 以利玛窦《天主实义》和庞迪我《七克》为中心PDF|Epub|txt|kindle电子书版本网盘下载

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序 蔡鸿生1

引论：相关的研究与文献1

0.1 中外学界对晚明中西性伦理交流史的关注3

0.2 中外学界对其他相关课题的研究10

0.3 基本文献18

第一编 性伦理问题与晚明社会27

第一章 从利玛窦与庞迪我的关系说起27

1.1 利玛窦对庞迪我的批评27

1.2 民族矛盾是主要的制约因素吗？30

1.3 问题的关键在于思想歧异34

第二章 晚明妇女的闭居与神父的变通42

2.1 神父们对中国妇女闭居生活的描述42

2.2 男女授受不亲的传统与明代男女隔绝45

2.3 欧洲男女交往的传统及现实48

2.4 神父在妇女问题上的变通及困难50

3.1 单偶婚制的西方渊源与耶稣会的婚姻政策57

第三章 利玛窦与晚明中西婚俗的差异57

3.2 婚、孝关系与纳妾制之本质60

3.3 神父的困惑和努力65

第二编 《天主实义》：“生人”与“生道”的割裂77

第四章 独身主义在16世纪的西欧与中国77

4.1 独身主义：历史进程及本质77

4.2 利氏独身主义辩的反佛背景82

5.1 政、教关系的讨论90

第五章 司教者不生人90

5.2 惟“君子”能脱俗绝色95

5.3 死与生同为万物之性99

5.4 生人与司教：不可相互取代的分工104

5.5 既褒“小信”，何贬“大信”？113

第六章 婚姻之劣与独身之优124

6.1 婚姻使人为物质生活所累125

6.2 婚姻纵色灭智，妨碍修行进德129

6.3 财色为天下大惑，拯世者当去财绝色132

6.4 独身可使人专心于克己和行道135

6.5 独身使人蓄精壮体，从而能更好地司教传道137

6.6 道重于婚，君子宜弃婚从道139

6.7 远游者不便于婚配，而独身者则便于远游142

6.8 惟独身守节之神父得以为人祈福禳灾149

第七章 被“弃之沟壑”的性淫乱160

7.1 15～16世纪西欧社会的婚外性与耶稣会的态度160

7.2 晚明社会的性紊乱及神父的相关描述165

7.3 同性恋在晚明时期的中国和欧洲170

第八章 是孔非孟——对“孝”的功利解释177

8.1 无嗣未必真不孝177

8.2 “大西三父说”与儒家忠孝论：亲子关系的中西歧异188

第九章 独身主义之报应观与历史观204

9.1 酬报的受体：个人还是家族？204

9.2 两种历史观211

第十章 《七克》题释与庞迪我贞节观概述220

10.1 基督教的“七罪”与儒学的“克己”220

第三编 《七克》：为孝而多娶，还是为信而守一220

10.2 淫与贞，及晚明社会贞节观之大势225

10.3 婚姻之弊与独身之利242

第十一章 纳妾制违背神意及人性250

11.1 单偶制符合神造之物性和人性251

11.2 单偶制符合上帝造人之本意257

11.3 纳妾制是社会动荡之源260

第十二章 纳妾制使家庭关系紊乱271

12.1 纳妾制导致家庭不和及三伦废绝272

12.2 纳妾制不构成夫妇关系，不具备婚姻性质283

12.3 纳妾制使男人既不能尽夫责，又不能尽父责295

第十三章 纳妾制纵淫弃贞302

13.1 女为祸之源，多娶必多害302

13.2 纳妾制以淫害贞，为古今圣贤所不齿306

13.3 多妻非古代圣贤之本质310

结语321

附录：参考文献举要324

后记342