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第一章 绪论1

一 为什么要研读思想史1

二 治中国思想史的方法和难处5

三 哲学思想在历史发展中的地位9

四 历史的主观性与客观性12

五 中国哲学的特质及其限制14

第二章 孔子以前的文化与思想21

一 中国文化的黎明22

二 殷代的社会与宗教26

三 周代文化的一般状况30

四 周代的宗教与道德35

（一）周代的宗教35

（二）周代的道德38

五 鲁文化的特征—礼41

六 人文思想44

（一）诗经的人文思想44

（二）尚书的人文思想46

（三）左传的人文思想47

七 人文主义先驱者49

（一）管仲50

（二）晏婴51

（三）郑子产51

（四）叔向52

甲篇 子学时代——思想的多元发展 孔子——淮南子59

第三章 孔子61

一 怎样了解孔子62

二 传统的更新68

（一）宗教69

（二）经典70

（三）历史文化71

三 伦理的概念群73

（一）礼73

（二）仁74

（三）孝77

（四）礼、仁、孝的关系78

四 自我实现80

五 道德与政治83

六 人道社会的理想85

七 历史的地位89

第四章 墨子99

一 思想的特征100

二 对儒家的批评106

（一）天鬼之争107

（二）非礼108

（三）非乐110

（四）非命111

三 形式主义的爱112

四 尚同——一个乌托邦的政治构想116

五 社会改造121

六 墨学后期的发展125

（一）认识论127

（二）逻辑思想128

第五章 老子137

一 老学探源138

二 思想的特征141

（一）正言若反142

（二）返回自然144

（三）创造的反叛146

三 形上的概念群148

（一）道148

（二）道与自然151

（三）有与无152

四 反智及其问题154

五 无为的政治论158

六 和谐的社会论161

七 返朴归真的人生165

第六章 庄子175

一 传承与创造176

二 思想的特征181

（一）热爱生命182

（二）万物平等观184

（三）因任自然187

三 道——形上学的意义189

（一）本体论的意义189

（二）宇宙论的意义190

（三）道无所不在190

四 反智192

五 对现实世界的态度196

（二）厌恶人间的事197

（二）应世是出于不得已198

（三）治天下之道199

六 死生与物化200

七 人生的修养与境界204

（一）恬淡寡欲207

（二）虚静207

（三）坐忘208

第七章 惠施与公孙龙217

一 古籍中所见的惠施218

（一）庄子218

（二）荀子219

（三）韩非子220

（四）吕氏春秋221

（五）说苑223

（六）墨辩注224

（七）世说新语224

二 惠施思想的特征及其思想史的地位225

三 惠施思想十论228

四 公孙龙思想渊源问题233

五 惠施与公孙龙235

六 公孙龙五论242

（二）白马论242

（二）指物论245

（三）通变论247

（四）坚白论249

（五）名实论251

第八章 孟子255

一 孟子与孔子256

二 思想的特征258

（二）内在理性259

（二）天人合德260

（三）道德的理想主义262

三 伦理的概念263

（一）仁264

（二）义264

（三）孝266

四 心与性268

（一）心与性的概念意义268

（二）性善论270

（三）心性的工夫273

五 仁政与王道277

六 民本与革命282

七 道统观与历史观287

第九章 荀子299

一 荀子与孟子300

二 思想的特征303

（一）理智主义303

（二）礼义之统306

（三）天生人成307

（四）批判精神309

三 天论314

四 性恶论318

（一）性本身的意义只是自然和本能319

（二）性恶如何产生320

（三）用什么来消治恶性321

五 政治论323

（一）君道与臣道324

（二）富国与强国327

（三）贵民与革命328

六 认识论330

（一）能知与所知的探讨330

（二）知觉论331

（三）认识心本身的探讨331

七 逻辑思想：概念论333

（一）制名的功用和目的334

（二）同名异名之所由起335

（三）制名的原则和种类335

八 荀学的影响337

第十章 韩非子351

一 韩非与前期法家352

（一）李悝353

（二）吴起353

（三）商鞅353

（四）申不害355

（五）慎到356

二 思想的特征357

（一）反传统357

（二）变的史观359

（三）现实主义的政治观361

三 人性论362

四 反智365

五 法368

（一）法是唯一的标准369

（二）法是公布的法令369

（三）法的统一性与公平性370

（四）法的强制性372

六 术373

七 势375

八 社会政策378

第十一章 混合与变化：先秦思想的终局389

一 过渡时期的思想趋向391

（一）混合391

（二）变化393

（三）统一395

二 易传397

（一）易传提要397

（二）宇宙论399

（三）天人关系402

（四）有关变化的理论403

三 礼记405

（一）礼记提要405

（二）礼记中的荀子414

（三）礼记中的法家成分416

（四）礼记中的阴阳家思想418

四 吕氏春秋421

（一）内容提要421

（二）吕氏春秋中的阴阳家思想424

（三）吕氏春秋中的道家思想426

（四）吕氏春秋中的儒家思想429

（五）吕氏春秋中的墨家思想433

（六）吕氏春秋中的法家思想433

（七）吕氏春秋中的名家思想434

五 淮南子435

（一）内容提要435

（二）淮南子中的阴阳家思想436

（三）淮南子中儒、道的对立439

（四）淮南子中道、儒、法思想的混合440

乙篇 儒学的制度化与玄学的兴起 董仲舒——范缜449

第十二章 董仲舒451

一 尊儒运动453

（一）尊儒运动前儒者的活动与运动的经过453

（二）儒家所以能独尊的原因457

（三）独尊的意义及其影响459

二 董仲舒与先秦儒学461

（一）人性与教化462

（二）君民关系463

（三）心性464

三 天人关系466

四 道德论472

五 政治与经济476

六 人性论480

七 历史哲学485

第十三章 扬雄495

一 思想史上的价值497

二 太玄501

三 尊孔505

四 儒学508

五 学习理论512

六 批评精神515

（一）疾虚妄516

（二）评诸子517

第十四章 王充525

一 影响王充的人物526

（一）桓谭527

（二）扬雄528

二 天道自然与天人不应530

三 方法论与认知特性535

（一）方法的建立535

（二）认知特性的探讨538

四 批评之一：疾虚妄542

五 批评之二：评诸子547

（一）儒家548

（二）道家550

（三）墨家550

（四）名家551

（五）法家552

（六）阴阳家553

六 人性论554

七 命运的探讨557

第十五章 崔寔、王符、仲长统569

一 三个批评家在思想史上的意义571

二 三个批评家的客观环境574

三 崔寔576

四 王符581

五 仲长统586

第十六章 玄学的兴起与演变599

一 玄学兴起的历史背景601

（一）清议与清谈601

（二）社会政治的原因603

（三）经学与玄谈604

（四）思想史的内在理路605

二 玄学的内涵与特征607

三 玄学的演变613

第十七章 何晏与王弼621

一 何、王之间622

二 何晏的思想626

（一）论语集解举例627

（二）道与无628

三 王弼的思想633

（一）玄学的方法633

（二）本体论636

（三）宇宙论639

第十八章 阮籍与嵇康645

一 七贤与阮、嵇之间647

二 阮籍的生活与思想651

（一）阮籍的生活652

（二）阮籍的思想655

三 嵇康的生活与思想658

（一）嵇康的生活659

（二）嵇康的思想660

第十九章 向秀与郭象673

一 向、郭注庄的疑案674

二 向、郭的思想678

（一）从自然到独化678

（二）人生论683

（三）政治论686

第二十章 范缜695

一 神灭论在中国思想史上的意义697

二 范缜的辟佛和他的神灭论702