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第一章 戴震生活的时代1

一、引言——从戴震与中国文化的关系谈起1

二、中国经济内发原生的早期现代化萌动8

三、中国社会风尚和学术思潮的“新”与“变”的气息15

四、满清王朝逆时代潮流而动的大兴“文字狱”运动与道德礼教下移运动21

第二章 戴震的生平事迹31

一、少为稗贩，涉历南朔32

二、寻师问学，师事江永35

三、避难北京，名重皇城43

四、游学扬州，结识惠栋48

五、连试不第，初创新说54

六、尽乎义命，晚年辉煌57

第三章 “解蔽斯以尽我生，尽我生斯欲尽乎义命之不可巳”——自觉地以启蒙为己任的学术路线与思想性格67

一、18世纪百科全书式的学者——戴震在学术领域的潜心开拓及其思想的学术基础之建立69

二、“由考核以通乎性与天道”——从考据中开出义理的哲学中兴73

三、“程朱详于论敬而略于论学”——戴震的思想路线与程朱理学的根本区别79

第四章 “发狂打破宋儒家中《太极图》”——戴震的本体论思想与人本主义的理性启蒙87

一、“气化之于品物，则形而上下之分也”——戴震的自然宇宙观88

二、“血气心知，性之实体也”——戴震的自然人性论98

三、“实体实事之名”与“纯粹中正之名”——戴震论实体与价值的关系111

第五章 “不以人蔽己，不以己自蔽”——戴震的认识论思想与知识论的知性启蒙118

一、“就其自然明之尽而无几微之失”——从物到感觉到思想的唯物主义认识路线119

二、“俱求理义者以意见当之”——带有怀疑主义意味的理性幽暗意识124

三、“有十分之见，有未至十分之见”——论破除“人蔽”与“己蔽”128

四、“必就事物剖析至微，而后理得”——从实然非从应然出发以求事物之“分理”132

五、“公论者，举其不可疑之理”——尊重公理、尊重逻辑的精神135

第六章 “情之至于纤微无憾是谓理”——戴震的伦理学思想与“情感哲学”的感性启蒙139

一、“失之知，而行因以谬”——戴震论知识与道德之关系140

二、宋儒理欲之辨：“忍而残杀之具”——戴震论程朱理学对社会造成的巨大祸害146

三、“理也者，情之不爽失者也”——戴震论“情”与“理”的关系152

四、“理者，存乎欲者也”——戴震论“理”与“欲”的关系156

五、戴震思想的人民性及其理论局限160

第七章 戴震思想溯源169

一、20世纪50年代以前关于戴震之思想渊源的各种观点170

二、戴震的人学本体论思想的理论来源180

三、戴震的认识论思想的理论来源185

四、戴震的伦理学思想的理论来源189

第八章 “同声相应，同明相照”——戴震思想对钱大昕、纪晓岚、章学诚的影响195

一、“由训诂以求义理，实事求是”——戴震与钱大昕196

二、“披肝露胆两无疑，情话分明忆旧时”——戴震与纪晓岚206

三、“进窥天地之纯，惟戴氏可与几此”——戴震与章学诚220

第九章 “流风大可惧”的身后一百年——戴震思想之传承233

一、“使后人明察于人伦庶物之间，必自戴氏始”——洪榜与朱筠关于戴学价值的争辩233

二、“俪辞诸家，独汪中称诵戴氏”——汪中对戴震思想的继承和发挥237

三、“综性情阴阳而折中诸子”——“不肯自居于考订之学者”的孙星衍246

四、“义理固先生（戴震）晚年极精之诣”——“自附于私淑之末”的戴学崇拜者凌廷堪251

五、“以理杀人，与圣学两”——盛赞《孟子字义疏证》的焦循255

六、“天既生人血气心知，则不能无欲”——阮元对戴震人性论和理欲观的阐发261

七、“阐发孔孟之学，却是新安之功”——戴震的再传弟子李汝珍及其《镜花缘》266

八、“承戴震之绪而扩充之”——戴震的三传弟子俞正燮273

九、“返经为狂猖，士气庶复振”——推许戴震“必能从政”的皖南学者包世臣276

十、“本朝别有绝特之士”——得自戴学嫡传、发展戴学传统的青年龚自珍280

十一、咸丰同治年间的两位研究戴震思想的学者——定海黄式三与戴震的三传弟子戴望288

第十章 戴震思想对清末民初中国文化的影响293

一、“著书专代世界苦人立言”——宋恕对戴震思想的认同和阐扬294

二、“用国粹激动种性，增进爱国的热情”——章太炎及国学保存会对戴震思想的研究和宣传304

三、伦理学界“自由思想之先声”——蔡元培对戴震伦理思想的研究311

四、“欲为中国文化转一新方向”——梁启超的戴学研究315

五、“努力创造一种科学的致知穷理的中国哲学”——胡适的戴学研究320

结束语：戴震思想对于重建现代人文精神的启迪328

附录一：关于戴震研究的主要论著索引（1949—1996）336

附录二：关于戴震研究的文献综述（1949—1996）342