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原版前言1

绪论1

第一章 早期经典13

文化氛围13

（一）基督教的蓬勃崛起13

（二）使徒彼得与保罗14

（三）《圣经》：作为原始经典16

（四）《圣经》：作为艺术品17

（五）走向宗教的希腊哲学21

（六）从米兰敕令到尼西亚会议23

著述家25

（一）爱任纽26

（二）克利门特26

（三）尼撒的格列高利26

（四）奥利根27

理论构架27

（一）抹去希腊诸神头上的光环27

（二）偶像是实在的，但只是偶像29

（三）可诅咒的神秘仪式、狂欢节及体育竞技31

（四）世上唯有一个神，即上帝32

（五）与希腊诸神不同，上帝是全能的35

（六）上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体36

（七）是上帝创造了世界和人37

（八）人的原罪与上帝的救赎38

（九）人必循着基督的路恢复自己的美善40

（十）认识上帝需借助启示及哲学41

简要评析42

（一）生命情结与思维模式的转换42

（二）艺术应为何而存在44

（三）耶稣基督的意义46

（四）上帝作为最高的善与美47

第二章 系统神学50

文化氛围50

（一）人类进入了自我否定的时代50

（二）基督教——人类的涤罪所50

（三）教父们的诫命51

（四）上帝是谁52

（五）人的位置53

（六）艺术的毁灭与重生54

（七）新柏拉图派的启示55

著述家56

（一）圣奥古斯丁56

（二）波伊修斯57

（三）狄奥尼修斯（托名）57

理论构架57

（一）探索的起点：物质世界之外57

（二）上帝是伟大与美的本体58

（三）世界是上帝的伟大作品60

（四）世界作为整体尤为美好61

（五）恶与丑也有其存在的理由62

（六）一切形式和美都应归之于数65

（七）人在智慧、善与美上类似上帝67

（八）上帝借有形体的美彰显自己68

（九）有形体的美是虚幻的、暂时的69

（十）关键在于快乐的趋向71

（十一）艺术能成为人与上帝的中介吗？72

（十二）另一种危险的诱惑——好奇心74

（十三）认识机能的层次及其界限76

（十四）回忆能使人通向上帝吗？78

（十五）基督——神人合一的象征79

（十六）爱是上帝的最高诫命82

（十七）静观作为永远的安息和永恒的喜乐84

简要评析87

（一）几个基本环节87

（二）三位一体与美的本体论88

（三）创世纪论及美的创造90

（四）道成肉身论与美的认知92

（五）静观——永生与美的喜乐94

第三章 黑暗时代97

文化氛围97

（一）历史并没有停滞不前97

（二）拜占庭的存在是一个因素98

（三）破坏偶像运动及其后果100

（四）圣索菲亚大教堂102

（五）格列高利教皇与圣本笃104

（六）加洛林王朝的复兴106

著述家108

（一）约翰·司各脱·厄里根纳108

（二）阿奎恩109

（三）拉巴努斯·毛卢斯110

理论构架110

（一）自然的四种形态110

（二）在存在与非存在之间112

（三）人是缩小了的自然113

（四）存在、善、美的同一115

（五）上帝之光与美的观照117

（六）艺术——观念的解释119

（七）从宇宙音乐到俗世音乐121

简要评析123

（一）上帝与自然的一体化123

（二）创造：分解与回归125

（三）作为象征的世界127

（四）人何以肖似上帝128

（五）美永远是潜在的130

（六）对艺术的呼唤131

第四章 神秘主义133

文化氛围133

（一）如日中天的基督教133

（二）十字军之后135

（三）色彩与乐音的诱惑137

（四）庄严的罗马式建筑139

（五）从叙事的到抒情的141

（六）信仰与理性：迷惘中的神学143

著述家146

（一）圣维克托的雨果146

（二）圣维克托的理查146

（三）圣伯尔纳146

理论构架147

（一）上帝为什么有三个位格147

（二）爱的星火149

（三）四种静观151

（四）创造的观赏的三个层次154

（五）作为看得见的美的艺术156

（六）想象使可见的上升为不可见的159

简要评析162

（一）对神秘主义的一点注释162

（二）爱的本体论164

（三）爱作为心灵的动力166

（四）对爱的心理描述168

（五）赋予爱以形式170

（六）爱的羽翼——想象172

第五章 经院哲学174

文化氛围174

（一）城市兴起以后174

（二）亚里士多德的身影176

（三）经院哲学的使命178

（四）托钵僧团180

（五）《灵花》及灵修文学182

（六）哥特式建筑184

著述家188

（一）圣托马斯·阿奎那189

（二）圣波纳文土拉189

理论构架190

（一）上帝即它的存在190

（二）上帝无非是它自己的理智192

（三）上帝之子——基督的诞生193

（四）圣灵具有与圣父子不同的位格195

（五）圣灵出自圣父，同时出自圣子196

（六）上帝的观念与宇宙秩序198

（七）真理、现实与美199

（八）上帝的爱与万物归趋201

（九）善、目的与美203

（十）理智是人的第一原理205

（十一）信——望——爱207

（十二）在道德序列中的艺术209

（十三）上帝的恩典与强攫211

（十四）得见上帝的心路历程212

简要评析215

（一）体系性思维与美学215

（二）不成其为形象的上帝的形象217

（三）创造的哲学含义219

（四）寻找美自身的位置221

（五）把属于人的归还给人223

（六）艺术的目的在于人自身的完善225

（七）充满乐观精神的结语227

（八）补正：欣赏、静观及其他229

第六章 隐秘教派232

文化氛围232

（一）踌躇满志的市民阶层232

（二）现代民族国家的兴起234

（三）教廷权力的衰微237

（四）作为一种文化运动的文艺复兴239

（五）人文主义及其哲学242

（六）走向神秘主义的神学245

著述家247

（一）约翰·艾克哈特247

（二）库萨的尼古拉248

（三）但丁248

理论构架249

（一）上帝是不可言说的249

（二）寻觅上帝的路251

（三）上帝在世界之中254

（四）上帝的三位一体与世界的三位一体255

（五）只有个体才是具体存在258

（六）为上帝而告别上帝260

（七）违背大自然即违背上帝263

简要评析265

（一）对经院哲学的消解265

（二）隐秘神学中没有美学268

（三）解读“灵魂中的小点”270

（四）但丁：新的起点272

中世纪及文艺复兴时期美学逻辑纲要275

附录一 圣奥古斯丁美学评传289

附录二 圣托马斯·阿奎那美学评传310

外国人名索引331

后记342