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引言1

第一章 王学的兴起1

第一节 王学形成的历史前提1

一 天理的困窘1

二 新的社会经济因素的折射4

第二节 理学的演变与王学的产生9

一 朱熹：正统理学的系统化及其理论缺陷的凸出9

二 陆九渊对朱学的诘难与陆学之弊15

三 理学从宋末到明初的演变与王学的崛起18

第二章 王学：王阳明的思辨体系28

第一节 心（良知）的内在结构及其逻辑展开28

一 心（良知）的双重规定28

二 良知准则论37

三 志知之辨43

四 当行则行以求自慊——自觉原则与自愿原则的统一47

五 “成己”与“无我52

第二节 致良知：先天良知与致知过程之辨57

一 从本然之知到明觉之知57

二 致知“未有止62

三 知行合一——致知过程的展开66

四 致知过程与成圣（德性培养）过程的融合72

第三章 致良知说的分化78

第一节 从先天本体到现成良知78

一 王畿论现成良知78

二 泰州学派：率见在（现成）之知87

第二节 先天本体的超验化与归寂以致知93

一 良知“非现成可得”93

二 归寂以致知96

第三节 本体与工夫的动态统一102

一 良知呈露（展开）于日履103

二 由工夫而得本体与循本体而更进于知108

三 致知必在通物情114

四 躬行与经世的结合——工夫表现为一个历史过程118

第四章 志（意）知之辨的演进125

第一节 “造命却由我”与“意为心之主宰”——泰州学派的唯意志论倾向125

一 造命却由我126

二 意为心之主宰131

第二节 志道与顺乎无内外之则——黄绾与胡直以普遍之道反对惟意而出”、“自恣轻外”136

一 黄绾以“志道”否定“惟意而出”136

二 胡直以顺乎无内外之则反对“自恣轻外”139

第三节 “意蕴于心”与“知藏于意”——刘宗周论意知关系143

一 “意为心之所存”144

二 “知藏于意”148

第五章 从良知说到童心说——王学向异端思想的演变153

第一节 童心说：天理的剔除与个体性原则的突出154

第二节 天生一人，自有一人之用159

第三节 性情不可以一律求165

第六章 王学的归宿——黄宗羲对王学的改造与王学的终结171

第一节 从以心为体到心为气之灵处172

第二节 工夫与本体关系的再思考177

一 无工夫则无真本体177

二 学道与事功非两途184

三 明自然之理：致知工夫的拓展187

第三节 从心体的历史展开到学脉的历史展开190

一 学术之途“不得不殊”190

二 学术演变内含学脉193

三 学脉展开为一个由迹而入理，由偏而大成的过程196

四 得其宗旨、明其学脉的学术史方法197

第四节 个体与整体之辨：启蒙思想的前奏202

第七章 历史的余响：王学与中国近代哲学208

第一节 从心物一体到“体用不二”、“翕辟成变”209

第二节 个性与直觉：良知说的二重影响216

一 从自主自愿到伸张个性216

二 梁漱溟：良知即直觉222

第三节 王学与中国近代的唯意志论思潮226

一 以心力改造天地226

二 梁漱溟：意欲高于理智233

第四节 致良知与知行合一说的余波237

一 从知与致的合一到性修不二238

二 贺麟的知行合一新论241

后记246