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引言1

一 “轴心期”中国天命思想的转向3

（一）“命运”与“境界”的关联3

（二）匍匐在命运的巨大压力下6

（三）中国文化“轴心期”：殷、周间之大变革11

（四）周公对传统天命神学的改造14

（五）儒家伸张人文的理性启蒙18

（六）在“非命”与“天志”之间的墨家21

（七）彻底摒弃主宰神的老子天道学说25

（八）儒、道、墨命运思想之启蒙27

二　孔子对天命的态度30

（一）孔子哲学：实践性的生命哲学30

（二）知天命与信天命34

（三）“人事”与“天命”的区分37

（四）纯粹的“人事”：人生存有的德性向度41

（五）知命与乐天44

（六）孔子精神成长的历程47

三　乐天知命故不忧——思孟学派对命运的理解50

（一）子思子：君子之道的深度与广度50

（二）大德者必受命55

（三）超克外在制限：孟子人性理论的焦点59

（四）知性、养性与立命62

（五）《周易》经传：穷理尽性以至于命64

（六）后世儒者对“立命”的二种阐释68

四　安命逍遥——庄子学派的命运观72

（一）“莫之为而为、莫之致而致”的命72

（二）安时而处顺76

（三）“齐物”之论与齐“物论”80

（四）解放主体性：庄子相对主义的本意84

（五）“坐忘”：让主体虚灵起来87

（六）逍遥而游与超克制限91

（七）绝对自由的人94

五　在“力”与“命”之间——中国人生哲学命运思想的“形下思考路向”98

（一）杨朱：中国人生哲学命运思想的另一思路98

（二）杨朱“尊生”、“贵己”说的本意101

（三）杨朱学派尊生主张的根据105

（四）《吕氏春秋》的“本生”“重己”说108

（五）《吕氏春秋》的“贵生”“情欲”说111

（六）王充对儒学命运思想的重新关注114

（七）扣紧了“力”“命”关系的《列子·力命》117

（八）从自然主义滑向颓废主义120

（九）中国命运思想的正题、反题与合题123

六　佛教的业报轮回与儒家的再立“人极”——中国人生哲学命运思想的重建126

（一）魏晋佛教的业报轮回之说126

（二）戴逵对传统报应理论的三项质疑129

（三）《通命》对传统报应理论的全面批判132

（四）慧远业报说的理论要点138

（五）业报轮回说与佛教命运思想的重建142

（六）何承天质疑佛家业报说：儒者的弱音146

（七）再立人极：儒家命运思想的重建150

结束语153